求主垂怜
1耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
2我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。
3我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。
4我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的。
5追赶我们的，到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。
6我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。
7我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。
8奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
9因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
10因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
11敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
12他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
13少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
14老年人在城门口断绝，少年人不再作乐。
15我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
16冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了！
17这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
18锡安山荒凉，野狗（或作“狐狸”）行在其上。
19耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。
20你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？
21耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。
22你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
20你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？
神从来不会忘记我们，神一直都在等待着我们。很多时候我们都是背对着神生活，还埋怨神忘记我们。只要我们转身面对神，就能发现神一直在等待着我们。只是我们和神的方向不一样所以感觉神忘记我们了。
我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。
这节话语里讲述了现在他们的埋怨，是列祖犯罪，不听先知的话，行自己看为正确的路，而得到这个结局，被杀戮，被赶散，被丢弃，被奴役，可如今，他们的列祖都已经去世不在了，而他们的后代在承受这一切的痛苦。老师总是说让我们把孩子带到教会，让他们上主日学，初高中，跟着教会的活动，早早认识神，真的很对呀，我们大人的人生道路都不平坦，也不会教育孩子，孩子们从小接触世上的理论，慢慢的不认识神，那让孩子们认识神，依靠神的来源就是父母，父母要给儿女认识神的机会，让他们从小能够亲近神，长大也不与走偏！现在他们承受的痛苦来自于列祖不听从神的引导，给后代带来了多么惨痛的代价！
本章以祷告的形式贯穿整章，而且出现了很多我们的词。真的是到了什么样的地步才能如同本章话语一样认识到自己的恶。过信仰最基本的就是认识和发现自己是最恶的坏到极处的，什么也做不了的。才能到去寻求神。本章21节耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。
这也得有时候回转也是需要求恩典的。真的是明白。从发现自己是恶的，到回转。真真切切的需要寻求神的帮助。特别感谢神。
耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。
22你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
拿着回转到心，神就会引导我们的心
历史背景
本章背景是公元前586年耶路撒冷被巴比伦王 尼布甲尼撒 在犹大王 西底家 年间毁灭之后的时期：城市已成废墟，圣殿被毁，国家灭亡，大批百姓被掳他乡，留下的居民在外族统治下生活困苦，资源匮乏、社会混乱、尊严丧失。这种亡国后持续性的贫困与压迫处境，构成了第5章的历史背景。
默想经文
你为何永远忘记我们？
为何许久离弃我们？
耶和华啊，求你使我们向你回转，
我们便得回转。
求你复新我们的日子，像古时一样。
你竟全然弃绝我们，
向我们大发烈怒？
( 耶利米哀歌 5:20-22 )
自我对照
神如果不使我回转的话，我是连回转都做不到的人。信仰生活中没有人不想亲近神，也没有人不想和神走得近一些，但这些事情并不是说靠着我们自己下决心，自己努力就可以的，还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？( 罗马书 2:4 )如果没有神的恩慈，我们连悔改都难，所以信仰并不是靠我自己的行为，乃是单单靠着主的恩典。
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历史背景
《耶利米哀歌》第五章是对耶路撒冷毁灭后境况的哀悼，反映了犹太人民在巴比伦征服后遭受的极大痛苦与困苦。此章写的是犹太人对神的呼求，恳求神恢复他们的民族与城市的荣耀。公元前586年，耶路撒冷被巴比伦帝国攻占，圣殿被毁，许多人被掳走，犹太人民面临灾难和饥荒。第五章展现了耶利米作为先知对民族苦难的深切哀伤，以及对神公义和怜悯的呼求。这一章也强调了神的公义与人的悔改，反映了以色列民的渴望和神的救赎之盼望。
思主话语
【哀5:13】少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
【哀5:14】老年人在城门口断绝，少年人不再作乐。
【哀5:15】我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
【哀5:16】冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了！
【哀5:17】这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
对照自己
看这话语的时候思想自己心常常是离开神的人，却看不见自己的面目，教会一直在引领着我悔改，一直想把神的心指教给我，想让我拿着神的心生活，可多少时候完全不听，也不接受，虽然表面上好像听教会的声音，总想拿出自己的义，拿着条件走到教会面前，自己想做工，不想进到蒙怜悯的位置，但每次神给恩典悔改看见自己时，能感受到教会的心神的爱，特别感谢。
本章以祷告的形式贯穿整章，而且出现了很多我们的词。真的是到了什么样的地步才能如同本章话语一样认识到自己的恶。过信仰最基本的就是认识和发现自己是最恶的坏到极处的，什么也做不了的。才能到去寻求神。本章21节耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。
这也得有时候回转也是需要求恩典的。真的是明白。从发现自己是恶的，到回转。真真切切的需要寻求神的帮助。特别感谢神。
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耶利米哀歌5章
话语背景：《耶利米哀歌》主要记录了公元前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷后的悲惨景象，表达了亡国之痛、信仰反思和对未来的希望。其创作背景是巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣殿被毁，犹大王国灭亡。核心主题是对民族灾难的哀悼和对罪恶的忏悔，同时承认灾难是神的审判，是选民长期背离神的后果。情感表达上，哀歌传递了从绝望到希望的复杂情感，既有对现状的悲痛和绝望，也有对未来救赎的坚定信念。
思主话语：我们列祖犯罪，而今不在了；
我们担当他们的罪孽。
话语反思：看创世纪三章的时候，亚当夏娃犯罪，我们全人类临到了咒诅。看今天这话语他们的列祖犯罪他们担当列祖的罪孽。 创世纪九章有这样的话语：
挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：
迦南当受咒诅，
必给他弟兄作奴仆的奴仆；
又说：
耶和华－闪的 神是应当称颂的！
愿迦南作闪的奴仆。
愿 神使雅弗扩张，
使他住在闪的帐棚里；
又愿迦南作他的奴仆。
含得罪父亲，但父亲咒诅了孙子含的儿子雅弗。我们看的时候雅弗太冤了，但是，知道诺亚的心就知道雅弗不冤枉，从小耳闻目睹父亲所作所为，耳闻目染自然带着含的心生活了，诺亚深知这一点，为了雅弗的灵魂给了咒诅，然而咒诅也不是咒诅，雅弗如果发现自己，正确悔改也会蒙福。
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《耶利米哀歌五章》
一、历史背景
背景是公元前586年新巴比伦帝国攻陷耶路撒冷、焚毁圣殿、犹大国灭亡、百姓被掳往巴比伦的亡国与流放初期。
作者：先知耶利米（“流泪先知”），是灾难的亲历者。
时间：城破、圣殿被毁后不久（约前586—前583年），苦难仍在眼前。
处境：百姓沦为孤儿寡妇、受外邦奴役、饥荒、屈辱、家园与产业尽失。
二1. 惨痛现状的哭诉（1–18节）
产业被夺：土地、家园归外邦人。
社会崩溃：孤儿寡妇、权、买水买柴、饥荒热病。
尊严尽失：妇女受辱、首领被悬、少年服苦役、欢乐变悲哀。
锡安荒凉：圣殿成废墟，无人眷顾。
认罪：承认罪是根源（7, 16节）
“我们的列祖犯罪，我们担当罪孽” 。
“我们犯了罪”——不推责，承认民族集体悖逆招致神的审判。
转向神：永恒与盼望（19–22节）
宣告神的永恒：“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代” 。
向神呼求：“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。”（5:21）
三、本章在全书中的地位
1–4章多为哀诉与见证；
第5章是直接祈祷：
从苦难 → 认罪 → 转向神 → 求复兴。
四、核心
在亡国灭顶之灾中，以认罪为钥匙，向永恒的神呼求：回转、复兴、恢复昔日荣耀。苦难是审判，但神仍有怜悯；认罪与转向是蒙拯救的路。
《耶利米哀歌》第五章读完感觉很像一段很真实、很接地气的祷告，好像一群走投无路的人一起向神求救。
这一章没有再用很多诗歌的形式去描写，而是很直接地说：“神啊，你看看我们现在过成什么样了。”他们把生活的苦一条一条说出来：没有家、被人欺负、连喝水和烧柴都要花钱、日子过得又累又苦。读的时候会觉得，这不是抽象的苦，而是很现实、很生活的苦。
让我很有感触的是，他们开始承认问题不只是外在环境，而是和神的关系出了问题。他们说祖先犯了罪，现在轮到我们承担后果。这种态度很真实——不再抱怨、不再推责任，而是开始反省自己。
但最打动人的，是后面突然出现的一句话：“耶和华啊，你存到永远。”前面一直在说苦，说到这里却突然把眼光转向神。环境没有变，但他们想起神没有变。好像在最黑的时候，突然抬头看见一点光。
最后那句祷告特别深：“求你使我们回转，我们就回转。”意思其实是：连悔改的力量我们都没有，需要你帮我们。这种祷告很谦卑，也很真实。
读完这一章的感觉就是——当人真的走到尽头，才会发现，唯一还能抓住的就是神。而真正的盼望，不是问题马上解决，而是愿意重新回到神面前。
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耶利米哀歌5章，耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。老年人在城门口断绝；少年人不再作乐。我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。锡安山荒凉，野狗（或译：狐狸）行在其上。耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？
我们的始祖犯罪，把我们带到罪的里面，因着罪我们的下地狱，结果就是咒咀，神给了我恩典，神动了慈心，把他儿子耶稣派来拯救我们，为我们的罪钉在十字架上，把我们从罪里拯救岀来，成为神的儿女！
19耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。
20你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？
21耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。
圣经说天地都要废去，神的话永远长存。我们总以为是神不要我们，其实真实的是我们先离开神，就像撒母耳对扫罗说你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王。我们是神造的，有很多人没有来到神面前，也是神在托住每个人，所以神离开我们都是有原因的，对于我们的悖逆，神也惩罚，惩罚的目的是为了让我们知道离开神是恶事，是苦事，所以神在等着我们，我们就和当时的以色列百姓一样的悖逆，所以想回转也是不知道怎么回转，只能求神引领我们悔改，重新回到神面前。
20你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？
21耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。
22你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
思想话语：在遇到环境的时候，我们心里自然的会有寻求神，神已经给了我们爱他的心，我们只有和神在一起的时候心里才能得到平安，我们都是神手里的工作，凡事靠着祷告神，神会垂听我们的的祷告。
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耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。
求你复新我们的日子，像古时一样。
( 耶利米哀歌 5:21 和合本 )
忘记背后的往前才可以
因为我只能是这样的人 所以我只能依靠神 我需要耶稣
得发现自己 我没有耶稣基督活不下去
神啊 可怜可怜我吧
我里面是没有道路的
其实有耶和华一位就够了 耶和华里什么都有了
因为这样 所以才需要神才对
因为我不足 软弱 所以需要神的怜恤
但一般人 因为我这不行那不行 所以这个事肯定不行了
通过环境学习神 有神就够了
悔改就是我里面没有能力 没有方法 只有仆人的声音 神的话语才能引导我 耶稣是葡萄树 我们是葡萄 我们只需要在葡萄树上就可以
一、历史背景（公元前586年之后）
– 核心事件：耶路撒冷陷落、圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳至巴比伦
– 国土、家园被外邦占据（5:2）
– 粮食、饮水匮乏、物价高昂（5:4）
– 贵族、长老受凌辱，孩童服苦役（5:11–13）
– 社会秩序崩溃、道德沦丧、饥饿瘟疫（5:10–17）
依附埃及、亚述仍不得救（5:6）
我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。 (耶利米哀歌 5:7,21 和合本)
我们活在世界上，只有神知道如何能拯救人，把人能够从罪恶里面脱离出来。我们如果认识他，相信他，接受他，就能够得到。
人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。 (希伯来书 11:6-7 和合本)
当然敬畏是非常重要的，只要敬畏神，神那里都会有路的。这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。 (传道书 12:13 和合本)
所以知道神的法则，神的心的话，都能够得到生命得到拯救。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙， (以弗所书 2:14 和合本)
所以我们感谢神给我们能够回转的路，能够给我们重生的路。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。 (罗马书 5:8-11 和合本)
这里说已经靠着主耶稣的血，免去了神的愤怒，我们已经是神的儿子，天国的子民了。
1耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
历史背景：时间大约在公元前586年，耶路撒冷被攻陷之后尼布甲尼撒二世（巴比伦王）毁灭犹大。当时发生的历史事件，城墙被毁，圣殿被烧，王被掳走（西底家被挖眼），百姓被掳到巴比伦，留下的人极其贫穷困苦
这一章是耶利米的祷告，环境来到非常痛苦的时候，除了神没有指望了，只能向神求助。摩西的父母，凭着自己的能力可以隐藏摩西三个月，但是当到达人里面的极限，人就没有办法了，摩西的父母再怎么不舍，最后还是选择放手，当放手的时候就能看见神的作工。面对神的安排，自己的义越强越痛苦，太想抓住自己想要的，我没有想到神给我的是不是我想要的，神是自有永有的神，是不会错的，但是使用肉体的眼睛就看不到灵力的世界，向着神的作工完全没有关心。越是痛苦，肉体越是不舒服，说明神在作工在打造着我，神拣选神也会负责。
一、 原文背景：从哀鸣转向最后的集体诉状
《耶利米哀歌》第五章是整卷书的收官之作。与前四章严谨、精密的字母诗结构不同，这一章打破了文学格式的束缚，转而成为一种更加急促、直白的集体求诉祷告。它不再重复描述灾难发生的瞬间，而是聚焦于灾难过后长期的、令人窒息的生存屈辱：产业被异邦占领，少年人扛磨，老人不再坐在城门口，甚至连喝水、捡柴都要付出极高的代价。
这一章反映了一种极度的灵性与生理的双重疲惫。百姓在绝望中不仅看到了自己的罪，更感受到了一种仿佛无法摆脱的、代代相传的咒诅感。然而，在最深层的自我怀疑中，祷告的重心在末尾发生了一次伟大的转移——从注视“地上的荒凉”转向了注视“天上永存的宝座”。
二、 思主章节：永恒的王与归回的呼求
耶利米哀歌 5:1 (和合本)
“耶和华啊，求你纪念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。”
耶利米哀歌 5:7
“我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。”
耶利米哀歌 5:19
“耶和华啊，你存到永远；你的宝座世代长存。”
耶利米哀歌 5:21
“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。”
三、 话语对照内心：
“你的宝座世代长存”，这在当时城破家亡、君王被囚的背景下是极大的反讽，也是极大的信心。基督徒的平安不是建立在国家兴衰或个人事业起伏上，而是建立在希伯来书所说的“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”。地上的权势会更迭，但那位为我们舍命的羔羊，他的主权永不动摇。
基督是真正的救世主， 百姓呼求“复新我们的日子，像古时一样”。基督降世，就是为了解决那个“我们担当罪孽”。他一人承担了所有列祖和后辈的罪债，让我们可以通过他的死而复活，真正实现“向父回转”。
16冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了！17这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。18锡安山荒凉，野狗（或作“狐狸”）行在其上。19耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。20你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？21耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。22你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
对照自己：我们在信仰过程中，总想神立马成就我们的心愿，觉得神是不是把我忘了，还是神不爱我了，怎么都祷告了还不给我成就呢，就开始向着神埋怨不信，但话语说的是信是所望之事的实底，是未见之事的确据，是呀，话语是真实的，信是实底，那我的感觉我认为的我的想法就是虚晃的，跟随这个想法只能让我远离神，那这个想法就是撒旦给的，撒旦只会把我们引导到与神隔绝的世界，我们知道这个想法是撒旦给的就应该撇弃，相信神的话语，神与我同在，神一直不断的在帮助我，神爱我如父亲爱儿子一样，神给我们环境，不是就让我们在环境里待着，而是在环境中也相信神仰望神，往前迈步的时候就必看到神为我们预备的世界，我们要学会在环境中也享受安息。
20你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？
神一直都与我们同在从未离开，而我们遇到问题了遇到环境了不符合我们的心的时候想起神了，开始埋怨神为什么这样，神为什么不管我，这就是我们。反而神通过环境想要让我们看清自己是什么样的面目。