以色列的结局临近
1耶和华的话又临到我说：2“人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境。3现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。4我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”
5主耶和华如此说：“有一灾，独有一灾，看哪，临近了！6结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了！7境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。8我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。9我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。
10“看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。11强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。12时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。13卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。”
惩罚以色列的罪恶
14“他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。15在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒；在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他。16其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽，在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。17手都发软，膝弱如水。18要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。19他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。20论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。21我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。22我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。
23“要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。24所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。25毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。26灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。27君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。”
“要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。所以，我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。毁灭临近了；他们要求平安，却无平安可得。灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”
(以西结书 7:23-27 和合本)
神审判我们，不是因着我们的罪，而是因着我们自己，我们的口定我们的罪，我们若说我们是义人，我们就是义人了，神也是这样按照我们所说的给我们成就。
看这章经文时很感谢，神已经不纪念我们的罪了，看这些以色列百姓时诚诚恳恳的遵守律法，但还是遵守不了，只能成为想法肉体的奴隶。很感谢神能看顾我们每天的生活，因着耶稣的缘故，再神的恩典里活着。
以色列人拜偶像惹怒耶和华，长老们也是一样的，不相信神而是敬拜偶像，因此神愤怒，思考时发下自己也是一样的，很多时候比起依靠神，相信神，自己要做好的心更大， 想证明自己可以的心更强， 证明自己可以后，会渐渐的远离神， 所以不是证明自己，去拜偶像，而是来到神面前，敬畏神， 蒙神的恩典， 一切都是神给。思考的时候也是很感谢，很多时候渐渐的没有了思考，忙于每天的生活。通过读经，思考，能够亲近神。很感谢。
19他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
去年黄金的价格暴涨，很多人大赚一笔，人们说黄金是最值钱并且不容易贬值的，可今天黄金大跳水，很多人都赔了。人们追求奢侈的生活，想尽办法赚钱，每天坐着发财的美梦，认为金钱可以带来一切，话语确说金银是犯罪的绊脚石！为了有钱，人可以不折手段，甚至是犯罪，不止是以色列，现今时代的人也是这样生活的。当神审判来临，钱，权，地位，能就我们吗？话语说金银不能救，不能使心满足。感谢的是神给了我们永生！
23“要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。24所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。25毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。26灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。27君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。”
以色列的结局临近
1耶和华的话又临到我说：2“人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境。3现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。4我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”
B220162
历史背景
以西结书第7章的历史背景大约在主前6世纪初，约在主前592年前后，是先知以西结被掳到巴比伦期间所领受的信息。当时南国犹大已经在主前597年第一次被巴比伦掳走，包括约雅斤王和一部分百姓，而耶路撒冷尚未完全毁灭。百姓仍存侥幸心理，以为灾难不会临到，但神借着以西结宣告审判已经临近，结局来到。此章强调“结局到了”，指出因以色列长期拜偶像、行强暴、悖逆神，神的烈怒将临到，全地必遭毁灭，预示主前586年耶路撒冷被攻陷的结局。
思主话语
10 看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。25 毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。26 灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。27 君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。
对照自己
思想最近续签 的经历能够看到，肉体就是不愿意走负担的路，想走顺利容易的路，想体贴肉体生活。就像耶罗波安一样的心，制造金牛犊，过着容易的信仰，不愿意拆毁打碎，只想着怎样能够符合自己的心，躲避着负担。但感谢的是有教会和仆人，能够瞬间发现我的心，也帮助我整理，就像话语说的他的恩赐引领着我悔改。
历史背景
本章背景仍在公元前593年前后，先知 以西结 身处巴比伦境内迦巴鲁河边的被掳群体中，这是在巴比伦王 尼布甲尼撒 于公元前597年掳走犹大王 约雅斤 及大批百姓之后的时期；当时耶路撒冷尚未被毁，但已完全处在巴比伦势力控制之下，并正逼近最终被攻陷与毁灭的阶段。这一“被掳初期、亡国前夕的紧张局势”，构成了第7章的历史背景。
默想经文
他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。……君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”
( 以西结书 7:19,27 )
自我对照
平时人最看重的金银，到了审判临到的时候，
反而被丢在街上，像垃圾一样。这些金银本来是很好的条件，现在却变成了“绊脚石”，把人带离神，最后反而害了自己。信仰生活中，常常想依靠着条件生活，一直想完善的也只是自己的能力，想让自己更有能力，而不是依靠着神。看摩西人生的时候前四十年觉得自己行，中间四十年觉得自己不行，后四十年仰望着神凭着信心度过。我本来就是不行的人，或者说我怎么样都不是重要的，重要的是我现在在谁的手里，我到底属于谁。属于自己只能是自己的奴仆，做好了骄傲，做不好自卑定罪，但属于神，就不再和自己反应，而是思考神的话语，凭着信心向前迈步。
B220169
时间背景：以西结大约在公元前593年至公元前571年间传道。当时，以色列已经被分裂为两个王国：北国以色列和南国犹大。北国以色列在公元前722年被亚述帝国灭亡，而南国犹大则在公元前586年被巴比伦帝国征服。
巴比伦帝国的崛起：以西结书写作的时期，巴比伦帝国的势力逐渐增强，并最终成为世界上最强大的帝国之一。在以西结开始传道的时期，犹大王国已经开始受到巴比伦的威胁，并且以色列的北国早已被征服。以西结书7章的背景就是在这种政治和军事动荡中。
以色列人的罪恶，特别是偶像崇拜、不公正、贪婪和背离神的行为，最终导致了他们的毁灭。这不是一时的惩罚，而是长久不悔改的后果。
属灵意义：罪会带来破坏和痛苦，而这不仅仅是外在的毁灭。违背神的旨意，会使人远离真正的平安与幸福。
尽管以色列人被警告即将来临的灾难，神的警告已经发出，但很多人依然心硬，不愿悔改。
这告诉我们，在神的恩典下，我们要在恩典下悔改，而不是在律法之下悔改。
圣经里说 悔改吧 悔改以后给的果子是怜悯 恩典以外没有别的路 我是被造物 所以我不能自己改变 得蒙神的恩典 神可怜我 才能活过来 神的国度是恩典的国度
跟着肉体的本性 和神顶撞 会活不下去的
所以我需要的是 和神立约 蒙神的恩典 才能活着
B220144
以西结书7章，耶和华的话又临到我说： “人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境！ 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。“主耶和华如此说：有一灾，独有一灾；看哪，临近了！ 结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！ ……“看哪，看哪，日子快到了；所定的灾已经发出！杖已经开花，骄傲已经发芽。 ……在外有刀剑；在内有瘟疫、饥荒。在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。 其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。 手都发软，膝弱如水。 要用麻布束腰，被战兢所盖；各人脸上羞愧，头上光秃。 他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。 论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。 我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物；他们也必亵渎这殿。 我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。……毁灭临近了；他们要求平安，却无平安可得。 ……君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道了。
神借先知以西结预言，将来以色列国要发生的灾祸，在外有刀剑，在内有瘟疫，饥荒，神已经定下了这样的事情，因为他们心里离开了神，是想让他们悔改。
今天神给环境也不是咒咀我们，是让我的心回到神的里面和神连接！
人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境。3现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。4我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”
神说以色列的结局到了，要审判以色列，百姓心里悖逆按照自己的所愿生活，神向他们发怒是因为心远离神，把主人撇弃自己做自己的主人
写作背景:
《以西结书》第7章写于主前592-590年间，正值犹大被掳巴比伦的初期。先知以西结本人已在巴比伦的迦巴鲁河边，与约雅斤王一同被掳的犹大精英和百姓生活。当时耶路撒冷尚未被毁，但假先知仍宣讲平安，百姓寄望于圣殿、财富和与埃及结盟。神却透过以西结严厉宣告：因以色列地充满强暴、偶像和可憎之事，神的宽容已到极限——“结局到了”。巴比伦的刀剑即将临到，圣殿将被亵渎，全地荒凉。本章正是神审判前夕的最后通牒，意在震醒那些仍在自欺的余民。
思主话语:
以西结书 7:2-4 “人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境！现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
话语对照内心:
“结局到了，到了！……你的结局已经临到你”神重复强调“结局”一词，表明审判不能再拖延。审判的原因：百姓的“可憎之事”（偶像崇拜、强暴、骄傲）惹动神的怒气。 审判的严厉：神说“我眼必不顾惜你，也不可怜你——这不是神失去慈爱，而是对长期不悔改的百姓施行公义。能够看到怜悯向审判夸胜。神审判我们不是目的怜悯才是神的慈心。
B220139 以西结书7章 话语写作背景：
B220139
以西结书6章
话语背景：
以西结书》是旧约先知书之一，由祭司出身的先知以西结于公元前 6 世纪“巴比伦之囚”期间撰写，记录了其在流亡地对以色列民的审判警告与复兴应许。 该书成书于犹大国灭亡前后的动荡时期，作者身处巴比伦迦巴鲁河畔，通过异象和象征性行动传达神谕，其内容深刻反映了被掳犹太群体的信仰危机与希望重建。
历史时局与被掳环境
公元前 6 世纪初，新巴比伦帝国崛起，尼布甲尼撒二世对犹大国发动军事行动，导致犹太民族经历重大历史转折。
被掳背景：公元前 597 年，犹大王约雅斤向巴比伦投降，包括王室成员、首领、勇士、技工及祭司在内的精英阶层被掳至巴比伦，以西结作为祭司布西的儿子也在其中 。
定居生活：被掳群体定居在巴比伦境内的迦巴鲁河畔，具体地点为提勒亚毕聚居地，此处靠近尼普尔村落 。尼布甲尼撒允许以色列人盖造房屋、蓄养仆婢和经营买卖，但他们身处异教崇拜环绕的环境中，面临信仰与文化的严峻考验 。百科
同胞境遇：与此同时，先知耶利米留守在即将陷落的耶路撒冷，而但以理则身处巴比伦宫廷，三位先知在不同位置共同见证了犹大国的衰亡与神的审判 。
写作历程与时间跨度
《以西结书》的写作具有明确的时间标记，其预言活动跨越了二十余年，与具体历史事件紧密关联。
蒙召与起始：以西结在被掳第五年（公元前 593 年）蒙召作先知，开始在流亡群体中传达神谕，其事工至少持续了二十三年 。
阶段划分：
审判阶段：公元前 593 年至公元前 586 年，主要针对耶路撒冷必遭毁灭发出警告，此时预言多不被接纳 。百科
复兴阶段：公元前 586 年耶路撒冷陷落后，有逃难者带来消息，以西结的信息转向安慰被掳之民，预言以色列未来的蒙福与复兴 。
终止时间：书中最后有时间标记的预言是在被掳后第二十七年（公元前 571 年），此后关于其离世时间圣经无明确记载，推测可能在公元前 570 年左右 。必使人的尸思主话语：所以，我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。毁灭临近了；他们要求平安，却无平安可得。灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”
话语反思：
以西结书7章
创作背景：
时间与处境
时间：约公元前593年前后
地点：巴比伦（被掳之地）
对象：被掳的以色列人
历史阶段
这一章的信息比前几章更紧迫：
耶路撒冷尚未毁灭
但已经进入“倒计时阶段”
百姓当时的状态：
仍有盼望局势会好转
以为审判不会真的发生
神借着这一章直接打破幻想：
不是“可能”，而是“已经定了”
27节君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”
当罪恶满盈时，神的审判会突然、全面、不可逆转地临到。审判的目的仍然是： 让人真正认识神。《马太福音 》10:28 那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。重要的是我们的灵魂，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。所以应该关心自己的灵魂！
一、西结书第7章｜背景
核心速览：本章是神对犹大的终极审判宣告，预言耶路撒冷与圣殿的倾覆，警示“忍耐有尽头，审判必临到”，核心主题是结局已近与公义审判。
📜 背景与核心信息
– 历史场景：约公元前592年，以西结在巴比伦迦巴河边被掳异邦，向犹大同胞发出预言，彼时耶路撒冷尚在，距586年城毁被掳仅四五年。
– 核心脉络：
1. 审判宣告：八次重复“结局到了”，强调灾祸无死角，覆盖全地。
2. 经济崩溃：财富成粪土，买卖失效，金银无法救赎。
3. 社会崩塌：暴力横行、偶像污秽圣殿，无人能逃。
4. 终局景象：圣所被亵渎、百姓被掳、求助无门，最终使人认识耶和华的公义。
二、话语
他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。“要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。 (以西结书 7:19-20,23-25 和合本)
三、默想
人追求的都是自己看为好，看为宝贵的东西，以色列百姓也是一样，就是拿着欲望去生活，看见钱财能够给自己带来好的生活就依靠钱财，看见有好吃的，能够给自己身体舒服就追求填满肚子的生活。看到别人拜偶像也是过得挺好似的，也不用拆毁心，也不用去礼拜，早上也不用那么早起来早祷，也不用去奉献1/10，随意的意思意思就可以了。所以过一点不负担的生活，但是他们不知道的是，这就是神厌恶的生活吧！
因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。” (耶利米书 2:13 和合本)
所以我们也是不知不觉的过自己看为好的生活，自己认为正确的就不想放下，所以过着属肉体的生活了。
地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲，他们也厌弃了。 (耶利米书 6:19 和合本)
所以说为什么神降这么多的灾难呢？让我们有这么多的环境呢？就是因为我们心里面总是远离神、过自己认为好的生活了，所以在罗马书8章13节说
你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
所以我们要想活着就要体贴圣灵生活，依靠着神的话语打碎我们的想法。
《以西结书》第7章的写作时间一般在主前592—591年左右，仍属巴比伦之囚初期，先知以西结在迦巴鲁河一带向被掳的犹大人传讲信息。当时耶路撒冷虽尚未最终陷落，但犹大国已在尼布甲尼撒二世势力压迫下走向终局，国内充满强暴、拜偶像与道德败坏。本章以“结局到了”为核心宣告，预示全地将遭刀剑、饥荒、瘟疫与经济崩溃，说明神的审判已迫在眉睫，也反映出被掳百姓仍需认识耶路撒冷毁灭并非偶然，而是长期悖逆所致的历史背景。
以强烈而重复的语言宣告“结局已到”，指出当社会中的暴力、骄傲与错误依赖长期累积到一定程度时，危机便进入难以逆转的阶段；此时财富、制度、领导与既有资源都难以恢复局势，因为问题根源早已深入结构内部。这一段经文在现实生活中的提醒是：许多重大问题在爆发前其实已有长期征兆，只是人在稳定时期容易忽视；因此，在个人生活中，需要重视那些持续出现的小偏差、反复的错误模式与被合理化的风险信号，及时调整方向，而不是等到“结局已到”时才寻求补救。
11强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。12时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。
犹大因偶像崇拜、社会不公、灵性麻木，结局已定、审判必临。这是神公义的宣告，也是恩典的提醒，离弃罪恶、归向真神，才是唯一出路。本章不仅指向公元前586年的历史审判，也预表末世的审判，呼唤历代信徒警醒、悔改、忠心跟随神，唯有神是永恒的避难所。
一、时间与处境（同第6章：主前592年）
– 时间：以西结被掳巴比伦第5年，耶路撒冷仍未陷落（前586年才被毁）。
– 地点：巴比伦迦巴鲁运河边，对被掳犹大人与仍在犹大本土的人说话。
– 核心氛围：假希望盛行——百姓以为神必保护圣城与圣殿，拒绝相信审判必临。
二、历史背景：犹大的罪与审判倒计时
1. 政治：西底家王背叛巴比伦，内部动荡，社会不公、暴力横行。
2. 宗教：偶像崇拜登峰造极，圣殿被玷污（第8章将详述），约西亚改革彻底失效。
3. 先知争战：假先知说“平安了”，真先知（以西结、耶利米）宣告“结局到了”。
三、神学背景：从“偶像审判”到“全民终局”
– 第6章：审判以色列众山/偶像（外在宗教罪恶）。
– 第7章：审判全地、全民、社会秩序（内在道德与约的破裂）。
– 关键词：“结局/终了”（qēts）重复8次——神的忍耐到尽头，审判无可挽回。
– 约的咒诅：完全应验《利未记》26、《申命记》28——刀剑、瘟疫、饥荒、被掳。
四、本章定位
– 主题：“耶和华的日子”近了——不是欢呼，而是愤怒、毁灭、绝望。
– 结构：宣告结局（1–9）→ 财富无用（10–22）→ 社会崩溃（23–27）。
– 目的：打碎假平安，使人认识“我是耶和华”（7:27）——审判是公义，也是唤醒。
一句话总结：主前592年，耶路撒冷陷落前夕，以西结针对犹大全民的偶像与不义，宣告“结局已到”，神的审判必彻底临到，无可逃避。
B220163
时间节点：被掳后的第五年
写作时间：约公元前593年（犹大王约雅斤被掳的第五年）。
先知处境：以西结此时身处巴比伦（迦巴鲁河边），与第一批被掳的精英（包括王室、祭司、技工）在一起。而耶利米则留在了即将被毁的耶路撒冷城中。
历史倒计时：此时距离耶路撒冷最终被尼布甲尼撒攻陷、圣殿被焚（公元前586年）仅有7年时间。
二、 政治局势：巴比伦的铁腕与新动向
强权更迭：当时中东正处于新巴比伦帝国（尼布甲尼撒二世统治）的极盛时期。犹大国此前试图在埃及和巴比伦之间反复横跳（如约雅敬王的反复背叛），最终导致尼布甲尼撒在公元前597年第一次攻陷耶路撒冷，掳走了国王和精英阶层。
假平安的幻象：留在耶路撒冷剩余的人产生了致命的错觉。他们看见圣殿还在，就迷信“有圣殿在，神就必保护我们”，认为灾难不会临到（耶7:4）。以西结书第7章正是为了打破这种虚假的安全感，宣告“结局到了”。
默想话语:
【结7:19】他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
【结7:20】论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。
这让我想到两件事：财富的虚空
当审判真正来临时，钱再多也买不到一刻平安。如果把安全感建立在房子、存款、事业上，这一切却有可能在神面前都可能瞬间归零，
今天我们的“偶像”也许是成功、面子、掌控感，却还以为是侍奉神，神说：我必转脸不顾以色列人！这是何等的可怕。
0“看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。11强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。12时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。13卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。”
思想话语：以色列百姓远离了神，心里得罪神，心被虚假的神抓住，但是以色列百姓还自认为自己是信神的，跟随神觉得特别麻烦，心里面百姓有负担，总想走一路顺风的路吧！被撒旦欺骗也是不知道，看不见自己已经走在灭亡的道路上，神也是为了以色列百姓一次次借着先知引导他们，引导以色列百姓悔改，发现自己的的面目，接受引导悔改，这不是以色列百姓自己去悔改，而是接受仆人引导悔改，在神手里就没有解决不了的罪，心 转向谁。
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一、 原文背景：审判的钟声已经敲响
《以西结书》第七章是一篇极其急促、充满末世临近感的审判宣言。如果说之前的章节是在预警和模拟，那么第七章则宣告“结局到了”。上帝在这里反复使用“结局”、“灾病”、“时候”等词汇，营造出一种紧迫且不可逆转的氛围。
当时的背景是，耶路撒冷的百姓仍抱着虚假的希望，认为审判尚远，或者金银能救他们脱离巴比伦的围困。上帝通过以西结彻底粉碎了这种幻想：当审判的主权发动时，所有的商业活动、社会秩序和金钱保障都将瞬间瘫痪。这不仅是针对土地的审判，更是针对百姓内心深处那根深蒂固的贪婪与骄傲。
二、 思主章节：结局的临近与无用的金银
> 以西结书 7:2 (和合本)
> “人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。”
>
> 以西结书 7:6
> “结局到了！结局到了！它向你醒起。看哪，它来到了！”
>
> 以西结书 7:19
> “他们要将金银抛在街上，看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能满他们的心，也不能填他们的肚腹，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。”
>
> 以西结书 7:26
> “灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。”
>
三、 话语对照内心：
基督是我们的避难所， 第七章描述了一个金银、山洞和武力都无法躲避的审判。金银是我们在世上追逐的东西，但是这个在末世没有能力，不能替我们承担罪的代价，只会成为阻挡神的存在。我们应当追求的是更有能力的耶稣宝血的世界，追逐的方向错了，所以人生也变得不幸。
金银不能满足心腹，这引导我们转向基督。他是生命的粮，是那即便在物质匮乏、审判临近时，依然能让我们的灵魂得着安息。
对以色列地来说，这是旧时代的结局；但对于上帝的计划来说，这是为了带出新造。基督是阿拉法（开始），也是俄梅戛（终结）。基督在末了预备了复活的起点。我们不再因罪而担忧，如今我们可以永远的安息在主的怀抱里。
一、 原文背景：审判的钟声已经敲响
《以西结书》第七章是一篇极其急促、充满末世临近感的审判宣言。如果说之前的章节是在预警和模拟，那么第七章则宣告“结局到了”。上帝在这里反复使用“结局”、“灾病”、“时候”等词汇，营造出一种紧迫且不可逆转的氛围。
当时的背景是，耶路撒冷的百姓仍抱着虚假的希望，认为审判尚远，或者金银能救他们脱离巴比伦的围困。上帝通过以西结彻底粉碎了这种幻想：当审判的主权发动时，所有的商业活动、社会秩序和金钱保障都将瞬间瘫痪。这不仅是针对土地的审判，更是针对百姓内心深处那根深蒂固的贪婪与骄傲。
二、 思主章节：结局的临近与无用的金银
> 以西结书 7:2 (和合本)
> “人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。”
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> 以西结书 7:6
> “结局到了！结局到了！它向你醒起。看哪，它来到了！”
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> 以西结书 7:19
> “他们要将金银抛在街上，看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能满他们的心，也不能填他们的肚腹，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。”
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> 以西结书 7:26
> “灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。”
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三、 话语对照内心：
基督是我们的避难所， 第七章描述了一个金银、山洞和武力都无法躲避的审判。金银是我们在世上追逐的东西，但是这个在末世没有能力，不能替我们承担罪的代价，只会成为阻挡神的存在。我们应当追求的是更有能力的耶稣宝血的世界，追逐的方向错了，所以人生也变得不幸。
金银不能满足心腹，这引导我们转向基督。他是生命的粮，是那即便在物质匮乏、审判临近时，依然能让我们的灵魂得着安息。
对以色列地来说，这是旧时代的结局；但对于上帝的计划来说，这是为了带出新造。基督是阿拉法（开始），也是俄梅戛（终结）。基督在末了预备了复活的起点。我们不再因罪而担忧，如今我们可以永远的安息在主的怀抱里。
19他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
去年黄金的价格暴涨，很多人大赚一笔，人们说黄金是最值钱并且不容易贬值的，可今天黄金大跳水，很多人都赔了。人们追求奢侈的生活，想尽办法赚钱，每天坐着发财的美梦，认为金钱可以带来一切，话语确说金银是犯罪的绊脚石！为了有钱，人可以不折手段，甚至是犯罪，不止是以色列，现今时代的人也是这样生活的。当神审判来临，钱，权，地位，能就我们吗？话语说金银不能救，不能使心满足。感谢的是神给了我们永生！