可怕的旱灾
1耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米。
2“犹大悲哀，城门衰败，
众人披上黑衣坐在地上，
耶路撒冷的哀声上达。
3他们的贵胄打发家僮打水，
他们来到水池，
见没有水，就拿着空器皿，
蒙羞惭愧，抱头而回。
4耕地的也蒙羞抱头，
因为无雨降在地上，
地都干裂。
5田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，
因为无草。
6野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，
因为无草，眼目失明。”
7耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，
还求你为你名的缘故行事。
我们本是多次背道，得罪了你。
8以色列所盼望在患难时作他救主的啊，
你为何在这地像寄居的，
又像行路的只住一宵呢？
9你为何像受惊的人，
像不能救人的勇士呢？
耶和华啊，你仍在我们中间，
我们也称为你名下的人，
求你不要离开我们。
10耶和华对这百姓如此说：
“这百姓喜爱妄行（原文作“飘流”），
不禁止脚步，
所以耶和华不悦纳他们；
现今要记念他们的罪孽，
追讨他们的罪恶。”
11耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。12他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
13我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”14耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。15所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。16听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或作“我必使他们罪恶的报应临到他们身上”）。
17你要将这话对他们说：
‘愿我眼泪汪汪，
昼夜不息，
因为我百姓（原文作“民的处女”）受了裂口破坏的大伤。
18我若出往田间，
就见有被刀杀的；
我若进入城内，
就见有因饥荒患病的。
连先知带祭司在国中往来，
也是毫无知识（或作“不知怎样才好”）。’”
百姓恳求耶和华怜悯
19你全然弃掉犹大吗？
你心厌恶锡安吗？
为何击打我们，以致无法医治呢？
我们指望平安，却得不着好处；
指望痊愈，不料，受了惊惶。
20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，
因我们得罪了你。
21求你为你名的缘故，
不厌恶我们，
不辱没你荣耀的宝座；
求你追念，
不要背了与我们所立的约。
22外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
耶利米书十四章的话语，神是我们的神，因为天地一切都是神所造的，我们有的时候不是指望人能做什么，更不能指望那些偶像能做什么，只有神才能做成这一切。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华－我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
(耶利米书 14:22 和合本)
22外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
起初天地是混沌的
是神创造了一切
神是俄梅戛是阿拉法
感谢
我在看耶利米书14章的时候心里有感触的部分，1-6节写到了神通过环境让百姓看到了自己处的环境当中，人离开神的生活就像耕地的也蒙羞抱头， 因为无雨降在地上， 地都干裂，像地一样干旱，7-9节写到了百姓通过环境来像神呼求，看到以色列人经历了痛苦，经历了难处，而不是从心里意识到我是犯罪得罪神的人，10-12节又说到，耶和华对这百姓如此说： “这百姓喜爱妄行（原文作“飘流”）， 不禁止脚步， 所以耶和华不悦纳他们； 现今要记念他们的罪孽， 追讨他们的罪恶。”他们禁食，献祭，很多就是落到了行为的里面，但是心里没有落到悔改的地步，只是行为上的悔改很多时候自己也是，总是落在行为的悔改里面，却没有落在心里的悔改，总是想自己改变什么，看到接受救恩的是白白的接受，并不是需要我们做什么，或者是付出什么努力，就是白白接受，和行为没有关系
耶利米书14：7 耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。10 耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行（原文是飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
看7节话语的时候，看见自己就是和以色列百姓一样的人，多次背道，得罪神的人。平时事情不多的时候，能做到过来的时候还好，一旦事情多起来，不符合自己心的事情时，心里面就上来顶的心，敌对的心，不顺从的心，看见自己真是不顺从的人，背道的人。
耶利米书14：10节里也能看到自己里面也是妄行，狂妄，自己当主人习惯了，做什么事情没有学习过确认的世界，想干什么就干什么，也不思考，一直跟随自己的想法生活了，树立自己的心很大，躲避负担的心也很大。以自己为中心的心也很大，甚至仆人说的话也听不懂，也藐视，这样的我，能够被教会仆人管理养育着，心里面真的特别感谢。
20 耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。21 求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。
看后面两节时心里面也特别感谢，不管我们怎么样，只要悔改心转向神，神就会施下怜悯，并且神不是背约的神，特别感谢。
20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，
因我们得罪了你。
21求你为你名的缘故，
不厌恶我们，
不辱没你荣耀的宝座；
求你追念，
不要背了与我们所立的约。
22外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
神通过耶利米先知想告诉以色列百姓，你们现在所遭遇的饥荒是因为你们得罪耶和华，离开耶和华去敬拜了人手妙造的偶像，他们不能救你们，你们得归向耶和华。耶和华里面才有生命拯救我们的道路，
思想我们遭遇祸难不是我们所想的外在的原因，不是倒霉运气不好，往里面深挖的时候能够发现，都因为我们的有罪的缘故，得罪了耶和华神，从一出生就走错路的人，敌对着神生活了，过着跟神没有关系的人生，神看见这样的我们特别心痛，原本我们应该是依靠着神生活的，但是现在却是被罪牵引着生活，成为一个敌对着，神为自己的原因，把我们从罪中拯救出来，通过耶稣基督在十字架上用自己的宝血洗净我们的罪，向着罪我们什么都做不了，我们的盼望只能是完全仰望耶稣，发现我们是罪的，我这样的人，再也不可信了，没有可期待的，只能是犯罪的人，这样人抛弃掉我里面的义，我的判断，心转向神，神里面才有盼望才有幸福，我的家庭，我的孩子，都交托在神手里，按照我的计划，我的判断过人生只能是失败的人生，孩子也没办法教育好。只有在神的里面才能看到盼望的人生吧！
7耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，
还求你为你名的缘故行事。
我们本是多次背道，得罪了你。
8以色列所盼望在患难时作他救主的啊，
你为何在这地像寄居的，
又像行路的只住一宵呢？
9你为何像受惊的人，
像不能救人的勇士呢？
耶和华啊，你仍在我们中间，
我们也称为你名下的人，
求你不要离开我们。
看话语的时候能够感受到神向着我们的心，看我们的时候常常会因为环境的改变心也跟着改变，一会觉得自己是能够跟随教会步伐的人，一会又会上来想法，这样过信仰生活这么枯燥乏味也不知道自己能坚持多久，有这样的心的时候也会自责自己怎么产生这样的想法呢，也会控号自己，其实这也是撒旦在欺骗我们，让我们因着有这样的想法而陷在罪里，但很感谢是我们有教会，有引导我们的仆人，我们产生任何想法及时去和仆人连接交流的时候，这样的想法也都不成问题，黑暗不可怕，可怕的是自己总保守这个，只要我们给它拿出来，处理掉，那么我们也会带着清洁的心过信仰生活。
B220169
外邦人虚无的神中有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华－我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
( 耶利米书 14:22 和合本 )
但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。(以赛亚书 40:31 和合本)
心里有耶稣和没有耶稣天壤之别
无论有什么问题耶稣都会做工
依靠耶和华试试 必定给我新力量
等候耶和华的话 神必从新给我力量
当相信神的时候 神会开始做工在我身上
神活在我的生活里 一直活在我的人生里
神活在我里面
在问题面前等候依靠相信仰望神 神一定会让我从新得力 我相信的是活着的耶稣
心里有耶稣的话 可以战胜生活中的一切
话语进到心里
没有神 用人的手段会败亡
在我里面活着的神 就是惊奇做工的神
不需要我做什么 我只需要相信神活在我心里 只要相信应许的话语
小女子被抓了 也有埋怨 害怕
过了一段时间发现将军有麻风病 才明白神是派我来帮将军看病的
神是全能的 在我心里做工的
仰望神 神必定给我力量
撒旦的心 :我不行 我做不了
我经常回答 对我就是没信心 我就是做不了
我在耶稣里是新造的人
仰望耶和华的必重新得力
相信耶稣就是与耶稣合一了
要先相信我的罪已经被洗净 所以我是神的人了 所以神会开始做工了
无论我好坏 我什么样 都已经是神的人了
耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。……耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华－我们的 神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。(耶利米书 14:7,20-22 和合本)
神通过耶利米先知告诉我们是只能背判神离弃神的人，我们常做这样得罪神的事。当环境来临时，在我们的极限深处才能发现神隐藏在环境中神的爱和神的心。神一直都在为她自己的名而在环境中看顾保守我们。
20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，
因我们得罪了你。
21求你为你名的缘故，
不厌恶我们，
不辱没你荣耀的宝座；
求你追念，
不要背了与我们所立的约。
22外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
看开头描写的场景真的是毫无盼望的场景，死气沉沉的压抑感，为什么以色列百姓临到这般光景呢？神为什么这般苦待他辛苦从埃及带回来的选民呢？，心里不由得产生这一系列的疑问，这其实不是没有原因的。耶利米先知被成为流泪的先知，他作为神的出口，传达神向以色列百姓旨意，想告诉他们你们路走错了，再这样下去是多么的危险。然而，以色列百姓表面上好像很虔诚，很愿意听先知传的神的话语。其实百姓和他们的王心里一直有自己认为对的想法，先知的话他们认为对的、符合自己心的稍微能听，一旦和他们对的想法冲突就会诽谤先知抵挡神。通过耶利米书43章话语就能知道：《何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：“你说谎言！耶和华－我们的 神并没有差遣你来说：‘你们不可进入埃及，在那里寄居。’这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。”于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。(耶利米书 43:2-4 和合本)》我们常说信神，到底什么是信神呢？信神就是信神籍他先知向着我们所说的一切话不是吗？然而，以色列百姓虽然说是神的选民，然而他们心里没有神，也不信从先知的话，他们只和自己的想法起反应，只和环境起反应，看不见给环境困难的神的心。
20-22节的话语里看到有悔改出来，悔改的心出来也能从错误的方向转向神。一切都是出于神的，神给这些灾难不是恨他们想灭绝他们，真的想灭绝他们满可以不闻不问让其自生自灭就行了，神是想给他们恩典，以恩慈引领他们悔改，17节的话语确实的看到神这样的心：《你要将这话对他们说：
愿我眼泪汪汪，
昼夜不息，
因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。》守约施慈爱的神不会忘记他向着以色列百姓祖宗亚伯拉罕立的约，神喜悦他们会转。
耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。22外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的 神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。约雅敬王执政初期（公元前609-598年），犹大国灵性堕落，假先知盛行
无水可打，因为没有水；耕地荒废，因为无雨降在地上；动物都遭了灾，因为饲料断源。
耶和华论道干旱之灾的话，临到耶利米，
耶和华预言干旱之灾，耶利米也是向神祈求祷告，都不想面临着这样的环境，这么大的痛苦来临的时候，心里没有话语，是真的是在环境里只是痛苦，没有盼望的生活。不是神离弃了我，而是我们离弃了神神，就借着环境和灾殃让我们回转神，不是咒住的神。只是怜悯的神耶和华呀，我们承认自己的罪恶和我们祖宗的罪孽，因我们得罪了你，求你为你的名的缘故，不厌恶我们不要背了，与我们所立的愿天能自降甘露吗？耶和华，我们的神呐能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的，仍要等候神，因为雨和甘霖都是神所造的。
B220168
一、 历史背景：
当时的犹大国正处于约雅敬王时期。这不仅是政治上的动荡期，更是一场极端旱灾的发生期。
耶利米： 先知代表百姓认罪，呼求神因自己名的缘故施恩。
假先知： 另一群人却在宣扬虚假的平安，他们试图掩盖罪恶，绕过悔改去索要福分。
上帝： 上帝拒绝了耶利米的代求，因为百姓的“心”从未真正转向他，他们只是想要“水”，却不想要“神”。
二、 思主章节：
他们的贵胄打发家僮打水；
他们来到水池，
见没有水，就拿着空器皿，
蒙羞惭愧，抱头而回。
( 耶利米书 14:3 和合本 )
三、 话语对照内心：
看耶利米书14章，特别悲惨，神要弃绝这百姓，百姓虽然哀求，但神早看透了人的内心，他们只是受不了灾难的痛苦，却依然爱着偶像，只是他们快要死了，才苦苦央求着神。信仰当中回想，我渴求的是神，还是神求神解决我的环境？如果祷告了，神却不应允，那我大概率会有敌对的心，神真的存在吗？神真的倾听义人的祷告吗？所以每个人心中都住着一个偶像，我们想有求必应，合乎我们心意的偶像。
他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”( 马太福音 26:39 和合本 ）
耶稣道成肉身，也经历了肉体的磨难，耶稣也不想背负这杯，但不要按照我的意思，按照父的意思去行，真正的祷告不是合乎我的心意，而是合乎神的心意，神你怎么看着为好，怎么去做，我只管等候。
耶稣在雅各井旁对撒玛利亚妇人说：“人若喝我所赐的水就永远不渴。”（约4:14）。
我们要意识到真正活水的泉源在哪里，耶稣说我就是，人若喝我所赐的谁就永远不渴，找对了方向，原本接受耶稣基督的救恩，我们成为义人，才有了蒙福的资格，与神见面，与神同在，神不断引导着我们前行的路，虽有试验但不是试探，使我们站立的住，不至跌倒。
可怕的旱灾临到时不是偶然发生的，神告诉耶利米要用早灾审判，犹大全民哀声上达耶路撒冷，贵胄也没水用蒙羞抱头，耕地的也蒙羞抱头无雨农作物无收，母鹿弃小鹿眼目失明牲畜绝境。耶利米为犯罪的百姓求情拯救百姓，耶和华又说不要为百姓祈求好处，神说我必用刀剑，饥荒，瘟疫灭绝他们。有假先知说耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华说我没打发他们去说预言是虚假的异象和占卜，连假先知也被刀剑饥荒灭绝。在绝境的边缘，百姓恳求耶和华的怜悯，你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？击打我们无法医治吗？承认自己的罪恶。求你为你名缘故不厌恶我们。外帮神有能降雨的吗？所以我们仍要等侯你。
所有的环境来到，即使有人说这样好那样好来安慰都是虚假的，不如来到求耶和华怜悯，因为这一切都是耶和华所造的，我们仍要等候你，就是等候耶和华所应许的。
你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。( 耶利米书 14:9 和合本 )以色列人因着干旱,满地充满绝望.才想起神来，想要神快快的拯救他们，质问神为什么像不能救人的勇士，虽然知道他们得罪了神，但是依然相信神在他们中间，求神不要离开他们，其中也看到有假先知，报平安的假信息。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。( 耶利米书 14:17 和合本 )神向着以色列人就像自己的孩子一样，一边责打，一边心里面也很舍不得。因为他们犯罪，所以必须要管教， 而以色列人一边叛逆，一边又求神。不要再责打他们。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华－我们的 神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。( 耶利米书 14:22 和合本 )以色列人悔改，见证神是能降甘露的神，表明他们会继续等待神。神是按照应许做事的神，虽然以色列人常常叛逆，但是因着应许，神不会让他们灭亡。只要他们心悔改，神依然会怀抱他们，向着我们也是一样的。我们因着耶稣成为应许中的人，我们也会犯错。但是我们悔改的时候，神也会怀抱我们
外邦人虚无的神中有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华－我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
( 耶利米书 14:22 和合本 )
写作背景：现在犹大国的处境非常不好，大致历史过程是亚述帝国衰落，然后埃及暂时控制犹大，巴比伦迅速崛起，此时的犹大在列强之间摇摆。不只是周围国家的问题，这个时候还有几慌，并且以色列的百姓们依旧拜偶像，国家里面有很多的假先知。
看诗篇103：8的时候能看到神的心是有怜悯的，但是在这一章里面看到的好像都是惩罚。所以需要在事情里面看到神的心，如果只是看环境那么真的没有盼望。夜间，我心中羡慕你；
我里面的灵切切寻求你。
因为你在世上行审判的时候，
地上的居民就学习公义。
以恩惠待恶人，
他仍不学习公义；
在正直的地上，他必行事不义，
也不注意耶和华的威严。
( 以赛亚书 26:9-10 和合本 )
孩子还小的时候，分不清对错，因此通常会对孩子宽容，但是父母不是一味的去容忍，也会在有的时候进行管教。神也在管教我们，通过环境让我们发现自己的面目。如果没有周边的强敌，还有饥荒，以色列百姓的心不会走到神面前，也不可能听神的话。在世上工作，神完全可以让我顺风顺水，但是这样的环境只能让我远离神沉浸在肉体的世界里面。所以磕磕绊绊的过来后，神通过牧师向着我说话，发现这个世界给不了我什么。神有他的旨意，通过教会和仆人的引导就能发现，拿着自己的心想听好的声音，按照自己的想法生活，像亚哈王一样，最后什么都得不到，世上的东西都是暂时的，而神想要给我们更好的。但是我们不理解神的心，就好像妈妈要给孩子喂饭，但是孩子的心里面只想着玩，真的看到神的心就会发现这一切都是好的。
历史背景
耶利米事奉于犹大国末期，经历了约西亚、约雅敬到西底家的时代。当时亚述帝国衰落、巴比伦帝国兴起，犹大国政治动荡、社会败坏，最终走向被掳，进入巴比伦之囚。
现实背景
耶利米书14章的直接背景是一场严重旱灾：土地干裂、井水枯竭、庄稼受损、野兽缺水，成为全国性的灾难。
思想经文
你为何像受惊的人，
像不能救人的勇士呢？
耶和华啊，你仍在我们中间；
我们也称为你名下的人，
求你不要离开我们。
( 耶利米书 14:9 )
外邦人虚无的神中有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华－我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
( 耶利米书 14:22 )
自我对照
14:9 像是一种很真实的求助：“你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？”
百姓在灾难中，好像感觉神沉默了、没有实际行动。
但先知仍向神呼求：
“耶和华啊，你仍在我们中间，求你不要离开我们。”
有时当环境很难的时候，有时总会觉得神好像不在，或者即使神在，好像也不帮助我。
但即使这样，我们必须要知道的是：我们仍是称为神名下的人。虽然环境可能并没有改变，甚至可能更糟，但只要相信神是帮助我的，那么无论环境再怎样困难，神也一定会做工。
耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的 神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。 (耶利米书 14:20-22 和合本)
当人在患难中时，比这环境更可怕的是不知道自己为什么遇到这样的环境，从这14章前面部分看时，真的太悲惨了！没有生存的意义了……通过这一章中也想到了前面的约伯及拿俄米，也想到了扫罗王及亚哈王和耶罗波安，他们也都经历经了非常悲惨的生活，但是路得和拿俄米经过了悲惨的生活之后，他们又寻找到了幸福的人生方向，就是他们来到神的面前，得到神的祝福，生活开始翻天覆地的变化，蒙了很多恩典，成为幸福蒙福的人。但是后面这三位王当中他们刚开始好像是当王了，在这个王位上过得挺好的，但是他们最后的结局确是非常悲惨的。为什么呢？因为他们离开了创造天地万物的神，依靠的就是自己的血肉膀臂，自己在王的位置上，不是依靠神，而是依靠势力，才能等。从这里也是可以看到，有两条路：
1.倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
2.倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。 (耶利米书 17:5-8 和合本)
通过耶利米书的14章里面可以看到他们的心有回转归向神的意思，他们也知道人是虚谎的、无能的，只有神是真实的、是有能力的，可相信的一位。那么只要他们能够像拿俄米和约伯一样，能够归向神，他们就能从这个悲惨的环境里面脱离出来。
也很感谢我的人生也是在婚姻失败，教育儿子失败的时候的祈求了神，也是看到神的帮助，现在也是蒙恩典，在教会里面结婚，也是养了三个孩子，一起在教会里面幸福蒙福的生活，特别感谢！
B220163
【耶14:1】耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米。
【耶14:2】“犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。
【耶14:3】他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
【耶14:4】耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。
【耶14:5】田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。
【耶14:6】野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。”
【耶14:13】我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”
【耶14:14】耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
【耶14:15】所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
【耶14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或作“我必使他们罪恶的报应临到他们身上”）。
在耶利米书14章里神向耶利米先知说明了以色列地干旱以后的景况和所导致的原因，就是全地都没有了水，没有水的话也不能耕种，生命也不能在延续，全都是绝望和死亡笼罩着。水代表着生命的世界，代表着神话语的世界，灵魂的世界吧。圣经上说【摩8:11】主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
最重要的原因不是没有喝的水的问题吧，而是人不听神的话，所以来临了饥荒，而且神看更可恶的事【耶14:13】我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”
那些先知告诉百姓说你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，就像宗教里的引导者总说信耶稣了就得平安，我们自己也总觉得相信自己的想法生活，不听神的，不听教会的也没什么吧？撒旦会巧妙的欺骗我们，让我们容纳肉体去生活。但是圣经却说体贴肉体就是死，所以不来临饥荒的话不会觉得会死。虽然身体不死，心里面也会来临死一样的痛苦的。【耶14:14】耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
【耶14:15】所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
所以神绝对击杀传达自己心的先知，因为他们说自己的话，神并没有打发他们。
16节也说听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或作“我必使他们罪恶的报应临到他们身上。
【耶14:19】你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。
所以神在告诉我们:人在自己里面，听肉体的声音绝对不会有平安，也没有好处，绝对也不能自己治愈自己的心，自己的痛苦。
其实我们自己就是自己的先知，一直以来我们听的是从自己里面上来的一切想法，并没有听神的话语的时候也会来临很大的饥荒，感谢的是有教会，有仆人通过问题事情（饥荒）当中审判我们这罪恶的心的话，从此就不能在期待自己，相信自己，从而心里面的主人改换，不再听假先知说什么了，只听神怎么说？仆人（耶利米）怎么说？这个时候就能够看到神里面所预备的丰富，就能和生命的泉源的神连接上的时候，就再也没有咒诅和饥荒了，感谢神！神给以色列百姓饥荒也不是为了以饥荒结束吧，而是让他们在通过饥荒能看到跟随假先知的后果，也能通过饥荒悔改心之后遇到生命的泉源神吧。
求你为你名的缘故，
不厌恶我们，
不辱没你荣耀的宝座；
求你追念，
不要背了与我们所立的约。
22外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
看这里面的时候，神告诉我们，我们本来就是罪人了，所以这罪的话能够做什么呢？什么也做不了，只能犯罪，不是吗？也只能下地狱，但是后面告诉我们的事，这一切都是神创造的，神造我们是为了毁灭我们吗？不是的，神是为了拯救我们，看后面的时候能够看到，等候神的，就能够得救，以赛亚书53章里面说，但那等候耶和华的，必重新得利，所以看到这里面的圣经，也能够特别感谢，而不是我们要做什么啊，是等耶和华的的救恩，是神来为我们做的一切
14:13节 耶利米书
我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
看耶利米书这个背景神允许干旱在神的计划是犹大民族都要灭国，在这当中看到的有很多征战刀剑然后也有人说这个刀剑并不临到你，神说的刀剑不临到耶利米。刀剑饥荒，他看不到这一切的，看有这个约西亚王，因为看的时候他一直做的事情是好的，神看为正的，是追随他祖先大卫的脚步，神也树立他，但是之后离弃神的王，民族到了灭国的地步，( 耶利米书 1:10 节)
我今日立你在列邦列国之上，
为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。
就是神所做的事情在话语里面，同样我们的信仰也是需要拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立栽植，只有被拆毁才能重新建立，只有打碎我们想法肉体的世界，那才能够建立起我们向着神的世界。这里说到了栽植，创世纪说只有旱地露出来，当旱地露出来的时候才能往里栽种，神把我们心里面，把我的世界打碎，看这个背景的时候，想约雅敬王做神所看为恶的事情神击打这民族，我们也是一样，不是我的世界建立，建立我的世界只有让我们痛苦，我们看不见离开神的世界只能败亡。所以看到只有跟神的世界连接的时候能产生盼望，神能引导我们只有神能保守我们.
耶利米书14章
创作背景：
约主前 609–598 年（犹大王约雅敬在位时期），犹大亡国前最后几十年，巴比伦崛起、埃及与巴比伦争霸，犹大在夹缝中摇摆；约雅敬恢复偶像崇拜，社会败坏、灵性堕落。
犹大全地遭遇持续、严重的旱灾，土地干裂、水源枯竭、庄稼绝收、牲畜死亡、饥荒蔓延。
百姓虽因灾荒禁食哀哭，却不肯真心悔改，仍依赖虚假平安、不听先知警告。
章节内容 ：百姓恳求耶和华怜悯《耶利米书 》14:20-21
耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，
因我们得罪了你。
求你为你名的缘故，
不厌恶我们，
不辱没你荣耀的宝座。
求你追念，
不要背了与我们所立的约。
百姓们寻求神的心开始发现自己的罪恶，求告神为神名的缘故，不再讲述自己的条件，开始把神与他们所立的约拿出来！
对照自己的信仰，忘记神的约的时候很多，我们没有准确的发现自己是什么样的存在，神只想单方面施恩典给我们，神说了人非有信就不能得神的喜悦，当我们树立应许树立约的时候，神来成就着一切，就像约瑟一样一直主张着梦（应许）去生活，不管面临什么样的环境问题，他的心从未动摇过，最终成为了埃及的宰相。神是按着我们里面的信心成就！神只喜悦他儿子耶稣，我们是重价买回来的。耶稣的含义就是将自己的百姓从罪恶中救出来。这就是神的约，我们有神的约的缘故，相信神会在一切的事上帮助引导我们过生活！
耶利米书14章
创作背景：
约主前 609–598 年（犹大王约雅敬在位时期），犹大亡国前最后几十年，巴比伦崛起、埃及与巴比伦争霸，犹大在夹缝中摇摆；约雅敬恢复偶像崇拜，社会败坏、灵性堕落。
犹大全地遭遇持续、严重的旱灾，土地干裂、水源枯竭、庄稼绝收、牲畜死亡、饥荒蔓延。
百姓虽因灾荒禁食哀哭，却不肯真心悔改，仍依赖虚假平安、不听先知警告。
章节内容 ：百姓恳求耶和华怜悯《耶利米书 》14:20-21
耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，
因我们得罪了你。
求你为你名的缘故，
不厌恶我们，
不辱没你荣耀的宝座。
求你追念，
不要背了与我们所立的约。
百姓们寻求神的心开始发现自己的罪恶，求告神为神名的缘故，不再讲述自己的条件，开始把神与他们所立的约拿出来！
对照自己的信仰，忘记神的约的时候很多，我们没有准确的发现自己是什么样的存在，神只想单方面施恩典给我们，神说了人非有信就不能得神的喜悦，当我们树立应许树立约的时候，神来成就着一切，就像约瑟一样一直主张着梦（应许）去生活，不管面临什么样的环境问题，他的心从未动摇过，最终成为了埃及的宰相。神是按着我们里面的信心成就！神只喜悦他儿子耶稣，我们是重价买回来的。耶稣的含义就是将自己的百姓从罪恶中救出来。这就是神的约，我们有神的约的缘故，相信神会在一切的事上帮助引导我们过生活！
10耶和华对这百姓如此说：
“这百姓喜爱妄行（原文作“飘流”），
不禁止脚步，
所以耶和华不悦纳他们；
现今要记念他们的罪孽，
追讨他们的罪恶。”
神说我们喜爱妄行，妄行指的是漂流，墙头草一样，摇摆不定，拿着自己的想法去生活，圣经里说心持两意的人能不到祝福，走自己的路，为自己生活就是恶。神不会悦纳肉体的私欲和想法，牧师讲话语的时候说到只管站住，自己的想法出来先停下，看神怎么引导处理。按照自己的想法去过信仰生活，神看就是罪，所以神允许问题发生，借着问题来让我们看到自己真正的面目，神用苦难来指教我们骄傲的样子。
外邦人虚无的神中有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华－我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
( 耶利米书 14:22 和合本 )
“这里说因为这一切都是神造的。”
一切事情都是出于神，并有神的旨意。
神不允许一根都发也落不下来，凡事认定神，并等候神做工，感谢神。
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《耶利米书》14章
一、历史背景
犹大国末期（约公元前7世纪末）
这段经文大约发生在 公元前609–586年之间，犹大即将灭亡之前。可怕的旱灾、刀剑、饥荒瘟疫临到，是因为百姓多次背道，得罪了神。
思想章节
你全然弃掉犹大吗？
你心厌恶锡安吗？
为何击打我们，以致无法医治呢？
我们指望平安，却得不着好处；
指望痊愈，不料，受了惊惶。
耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，
因我们得罪了你。
求你为你名的缘故，
不厌恶我们，
不辱没你荣耀的宝座。
求你追念，
不要背了与我们所立的约。
外邦人虚无的神中有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华－我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
对照自己
百姓不知道自己为何被神击打？
心里确指望平安、痊愈。
当他们发现自己背向神，一直以来敬拜的是外邦的假神，唯有耶和华是造作一切的真神。承认自己的罪的时候。开始记念与神的约。等候着神的做工。我虽然一直教会里生活，却过着背向神的生活，被环境问题抓住。从心里没有临到真正的罪人。当借着神的恩典让我看到自己过的信仰是虚假的，悔改之后转向话语等候神的时候，神一定会施给我恩典，心里拥有真正的平安喜乐。
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耶利米书14章 背景
犹大王约雅敬在位时期，约公元前609–598年。犹大全地发生严重、长期的大旱灾，田地干裂、无收成、百姓与牲畜极度干渴、面临饥荒。百姓离弃神、拜偶像、虚假敬拜、不肯悔改，旱灾是神按照摩西律法降下的审判与管教。耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。看着断话语的时候，神与我们立约的缘故没有放弃我们，因世人都都犯了罪亏缺了神的荣耀，我们离弃了神的话语所以犯了罪，神爱世人将他的独生子耶稣基督赐给我们为了我们的罪被钉十字架赦免我们的罪，神想让以色列百姓悔改心回转神的里面，所以不降雨，有干旱，和灾难，以色列百姓敬拜别神，不听耶和华的话，所以遭到了灭亡。
原文背景: 是犹大国末期一个非常黑暗和关键的转折点。简单来说，其历史背景可以定位在犹大王约雅敬执政初期（约公元前608-605年），当时国家正面临一场严重的旱灾。
思主话语:
耶利米书 14:1-6
耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：
犹大悲哀，城门衰败。
众人披上黑衣坐在地上；
耶路撒冷的哀声上达。
他们的贵胄打发家僮打水；
他们来到水池，
见没有水，就拿着空器皿，
蒙羞惭愧，抱头而回。
耕地的也蒙羞抱头；
因为无雨降在地上，
地都干裂。
田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，
因为无草。
野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；
因为无草，眼目失明。
话语对照内心的部分:
当人与神的关系断绝，生命的泉源也就枯干了。神给我们环境并不是想让我们靠着我们的努力好行为去得到神的帮助，真正的平安，不在于行式，而在于生命与神有真实的连接。
在生活当中我们也会遇到很多的困难和问题，虽然我们也祷告，我们也会与仆人连接。但是心里面没有确信神会帮助我们的时候也是没有用的，神也不会帮助我们的。心里必须相信，神才会做工。
百姓恳求耶和华怜悯
19你全然弃掉犹大吗？
你心厌恶锡安吗？
为何击打我们，以致无法医治呢？
我们指望平安，却得不着好处；
指望痊愈，不料，受了惊惶。
20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，
因我们得罪了你。
21求你为你名的缘故，
不厌恶我们，
不辱没你荣耀的宝座；
求你追念，
不要背了与我们所立的约。
22外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？
天能自降甘霖吗？
耶和华我们的 神啊，
能如此的不是你吗？
所以我们仍要等候你，
因为这一切都是你所造的。
这一章背景是犹大遭遇严重旱灾，人们痛苦，但神指出问题的根源是长期的罪与悖逆。
犹大支派离弃了神，神通过干旱这样的环境让犹大支派的心归向神，19-22节心悔改寻求神。来到宣教学校我是一直是旁观者在判断，自己保守自己，树立自己的心很大，藐视神，老师。神开始通过一些事情，参加活动中出现错误，打扫卫生也做不好神让我看到自己面目自己管理不了自己。
找老师交流时，老师准确的指出我的状态给了撒母耳记上16：1-2，7节的话语，有教会有引导的人心里很平安。
写的是一个国家快要灭亡的时候发生的事情。
时间，大概是 公元前600年左右。那时候 犹大国 已经很危险了。北方原来有个很强的国家叫 亚述帝国，后来慢慢衰落了，接着新的强国 巴比伦帝国 崛起，王就是 尼布甲尼撒二世。
犹大这个小国家夹在大国中间，一会儿想靠埃及，一会儿又不得不听巴比伦的，政治上非常动荡时期。
人们崇拜大自然的力量，干旱、洪水、风沙、地震等等，因为大自然的力量是我们所不能掌控的，现代科技这么发达也是，出现地震还是会造成极大的伤亡，出现细菌病毒，也快速的席卷全球抵挡不住，人的力量是渺小的，只有神，创造万物的主，能掌控一切，我们面前无法抗衡的存在在神面前什么都不是，我们只有在神的恩典里能活，神不保守又有谁能保守呢，一切都是神造的，一切都在神的手中，可以任意而行，我们只有降卑心，到蒙神恩典的位置才可以。
N110115
相信~的人遇见困难可以来到神的面前，有能连接的jh和牧者，有话语。心里出来喜乐，平安，感谢。如果相信自己，只能在自己里面艰难。神让寡妇供养以利亚，如果我们是以利亚，那么贫穷的寡妇，不好意思向她要，她都要饿死了，但是以利亚有信心，你给我，~会给你。寡妇心里也有了信心。被引导和不被
引导是完全两种路径。