犹大百姓的厄运
1耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！2他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说：
定为死亡的，必至死亡；
定为刀杀的，必交刀杀；
定为饥荒的，必遭饥荒；
定为掳掠的，必被掳掠。’”
3耶和华说：“我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。4又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”
5耶路撒冷啊，谁可怜你呢？
谁为你悲伤呢？
谁转身问你的安呢？
6耶和华说：“你弃绝了我，
转身退后，
因此我伸手攻击你，毁坏你。
我后悔，甚不耐烦。
7我在境内各城门口（或作“我在这地边界的关口”），
用簸箕簸了我的百姓，
使他们丧掉儿女。
我毁灭他们，
他们仍不转离所行的道。
8他们的寡妇在我面前比海沙更多。
我使灭命的午间来，
攻击少年人的母亲，
使痛苦惊吓忽然临到她身上。
9生过七子的妇人力衰气绝，
尚在白昼，日头忽落，
她抱愧蒙羞。
其余的人，
我必在他们敌人跟前，交与刀剑。
这是耶和华说的。”
耶利米向耶和华诉苦
10我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。11耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。12人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？
13“我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。14我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”
15耶和华啊，你是知道的，
求你记念我，眷顾我，
向逼迫我的人为我报仇，
不要向他们忍怒取我的命，
要知道我为你的缘故受了凌辱。
16耶和华万军之 神啊，
我得着你的言语，就当食物吃了，
你的言语是我心中的欢喜快乐，
因我是称为你名下的人。
17我没有坐在宴乐人的会中，
也没有欢乐，
我因你的感动（“感动”原文作“手”）独自静坐，
因你使我满心愤恨。
18我的痛苦为何长久不止呢？
我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？
难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
19耶和华如此说：“你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口，
他们必归向你，
你却不可归向他们。
20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，
他们必攻击你，却不能胜你，
因我与你同在，要拯救你、搭救你。
这是耶和华说的。
21我必搭救你脱离恶人的手，
救赎你脱离强暴人的手。”
耶利米书15章的话语，当耶利米向神祷告祈求，因为耶利米担心他自己的处境，到处都是逼迫他的，到处都是敌人，耶利米的心十分的担心，但神告诉了他，神必坚固保守他，使他得好处，耶利米说了，得到神的言语就是得到了神的一切，当我们面对问题环境的时候，担心忧虑，但是我们要学会思考话语，依靠话语胜过一切，神拣选了我们每一个人，他必在众人当中看顾保守我们耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。（
(耶利米书 15:11 和合本)耶和华－万军之 神啊，
我得着你的言语就当食物吃了；
你的言语是我心中的欢喜快乐，
因我是称为你名下的人。
(耶利米书 15:16 和合本)
耶利米书15章写作的背景，是犹大国末期百姓长期悖逆神、不愿悔改的时候。当时百姓拜偶像、离弃神，虽然神多次借着先知警告他们，但他们仍然不回转。因此神宣告审判即将临到。经文中说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。”（耶15:1）这说明百姓的罪已经积累到一个很严重的程度。
15章可以看到俩点，一个是神的公义，话语一个就是耶利米传讲神的话被攻击，耶利米在传福音困难的时候求告神，也在困难中得到了神的回应神对他说：“他们必攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。”（耶15:20）
从这段话中查看自己的信仰，我是一个很软弱的人，在与弟兄相处当中也是经常抱怨，看到来学校半年了好像很少经历神帮助的部分，看着姐经文的时候神会所他与我同在，即使自己难，自己与很多抱怨，但是神也一直与我同在帮助我，在生活中依靠神，寻求神的帮助，
话语背景：犹大王约雅敬时代，外敌入侵自然灾害频发。
思主章节：
19耶和华如此说：“你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口，
他们必归向你，
你却不可归向他们。
20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，
他们必攻击你，却不能胜你，
因我与你同在，要拯救你、搭救你。
这是耶和华说的。
21我必搭救你脱离恶人的手，
救赎你脱离强暴人的手。”
话语对照心的部分：
犹大百姓虽然面对强敌，又有灾害频发，但是百姓心里临不到死亡危机感，他们不依靠他们祖宗亚伯拉罕的神，向着神给的应许毫不关心。神想让他们放弃想法依靠神生活，神爱他们，一直做好了准备帮助他们，只是他们因为不关心应许的世界，所以不知道神的心。我对照话语也是能看到点自己的样子。生活中神不是不帮助，就像有一次李HY老师跟我交流时说的那样，我是得救的圣徒了，已经是神的儿女了，神没有理由不帮助我，现在看神没有帮助我，那一定是有什么妨碍了神做工。今天看话语神怎么样才会帮助犹太百姓呢，话语说的很清楚了，放下卑贱的我想法，树立神宝贵的应许，哪怕有任何问题困难或者是危险神都会帮助我的。
耶和华如此说：你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口。
他们必归向你，
你却不可归向他们。
( 耶利米书 15:19 和合本 )
历史背景，巴比伦崛起，犹大沦为附庸国，这时的百姓还是刚硬不悔改，拜各样的偶像。耶利米先知被百姓排斥。
这一节里面说，你若归回，这里不是说耶利米先知离弃了神，而是在环境面前心挪移了。大卫王依靠神，不论环境如何，所以诗篇里面有很多赞美神的诗。先知的心已经陷在环境里面，所以要分辨宝贵的和下贱的。应该是话语引领我们而不是我的想法来引领我，我的眼光是有限的，神的引领是不会错的，但是魔鬼一直欺骗我们，当面对环境的时候两种力量一直在我们心里面交战。我也想在世上有成就，可是自己确实没有什么能力，本身就是社会底层的人，老师给了恩典想让我跟着教会生活，这个时候两种力量在我心里交战，一方面放不下自己想要的生活，但是另一方面神既然给了这样的声音，那么就说明神在我以后的生活会作工，逃避没有什么用。通过老师的引导自己也看见，这样的我即便在世上拼搏很多年，也没有什么用，过着一眼望到头的生活，神想要改变我想要给我更好的，为什么不接受呢？先知要引领以色列百姓，所以不能够有任何的出于自己的部分，这个时候就需要准确的划线，准确的认识自己的面目，才能够把自己交给神。
耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们，耶和华如此说：
定为死亡的，必致死亡；
定为刀杀的，必交刀杀；
定为饥荒的，必遭饥荒；
定为掳掠的，必被掳掠。”
( 耶利米书 15:1-2 和合本 )
犹大百姓的心是如此刚硬，所以神那时就不听祷告，也不顾惜他们，为要借着环境叫他们悔改。在这里可以看到神已经命定了，定意要审判犹大百姓们，灾祸只能临到他们，因为是百姓们先弃绝了神。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。我们灵里的粮食就是神的话语，带着固定的观念和想法，遭受饥荒在环境里。话语的饼和水都有，但是因为不听，就成了饥饿的人。能放下我们的心，听从神一次神的话语，就能蒙到恩典。神的话语是宝贵的，只有撇弃我们的想法，接受神的话语引导，就能过着与神同行的生活。
B220169
历史背景:耶利米在约西亚王、约哈斯、约雅敬和西底家在位期间作先知，正值巴比伦崛起、亚述衰落的国际格局变动期。
公元前605年，巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施战役中击败埃及，确立霸权。犹大成为附庸国，但多次反叛（如约雅敬时期），导致巴比伦多次入侵。
耶和华如此说：你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口。
他们必归向你，
你却不可归向他们。
( 耶利米书 15:19 和合本 )
牧师也有自己的想法
但是牧师没有跟随自己的心 他心里福音最重要
做任何事情先考虑福音
生活中不拿着自己的心生活
这件事情是神的事情 这个事情就是神圣的 圣洁的 不能拿着我的心做事情 因为我的事情是污秽的
不能拿着我的心去做
得拿着神的心去做
不要拿着自己的心在教会里生活
要把宝贵的和下贱的分开
干净和脏的家都有垃圾 只不过一个是有垃圾桶 一个是满地垃圾
保罗的信仰 把福音当做宝贵 把万物当做粪土
每天查看自己到底是拿着神的心生活还是拿着自己的心生活
B220169
历史背景:耶利米在约西亚王、约哈斯、约雅敬和西底家在位期间作先知，正值巴比伦崛起、亚述衰落的国际格局变动期。
公元前605年，巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施战役中击败埃及，确立霸权。犹大成为附庸国，但多次反叛（如约雅敬时期），导致巴比伦多次入侵。
耶和华如此说：你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口。
他们必归向你，
你却不可归向他们。
( 耶利米书 15:19 和合本 )
牧师也有自己的想法
但是牧师没有跟随自己的心 他心里福音最重要
做任何事情先考虑福音
生活中不拿着自己的心生活
这件事情是神的事情 这个事情就是神圣的 圣洁的 不能拿着我的心做事情 因为我的事情是污秽的
不能拿着我的心去做
得拿着神的心去做
不要拿着自己的心在教会里生活
要把宝贵的和下贱的分开
干净和脏的家都有垃圾 只不过一个是有垃圾桶 一个是满地垃圾
保罗的信仰 把福音当做宝贵 把万物当做粪土
每天查看自己到底是拿着神的心生活还是拿着自己的心生活
6耶和华说：“你弃绝了我，
转身退后，
因此我伸手攻击你，毁坏你。
我后悔，甚不耐烦。
7我在境内各城门口（或作“我在这地边界的关口”），
用簸箕簸了我的百姓，
使他们丧掉儿女。
我毁灭他们，
他们仍不转离所行的道。
以色列百姓一直硬着心背对着神，转身去侍奉巴力拜偶像，惹怒神的愤怒，神明明给了应许，一直帮助着百姓，保守了百姓，但是百姓们不悔改心，神通过先知警告以色列百姓，但是他们依然不悔改，神降下灾祸，临到百姓让百姓们心里临到审判，百姓们心降卑备后神拯救以色列百姓脱离环境，也是通过先知引导百姓，同样：我也是常常跟随自己的想法一直生活，所以自己里面的标准特别的多，总是有不符合自己心的事折磨我的事情出现，但是每次也是和师母，或者是老师交流后，也是发现自己还是以自己为中心生活，神召我们来不是让我们为自己生活，而是换主人，以神为中心生活.
19耶和华如此说：“你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口，
他们必归向你，
你却不可归向他们。
感谢神的恩典，我们虽然经常会走错路，跟随想法被肉体牵引，但是神说只要我们回转，神就会给机会悔改，我们信的道是悔改赦罪的道，神用慈爱一直等待我们悔改，感谢神给我们树立教会和仆人，我们没有办法把下贱的和宝贵的分开，但是神仆人可以，仆人能准确的告诉我们的心现在处在什么位置，接受引导的人也可以引导身边的人，知道肉体和灵的领域，跟随肉体的就是死，跟随圣灵的，生命得到平安。
一、 原文背景：
“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不转向这百姓。”
参考历史： 摩西曾多次在金牛犊事件和加低斯巴尼亚挽回神的心（出32；民14）；撒母耳也曾在米斯巴呼求神（撒上7）。
罪的根源： 希西家的儿子玛拿西。《列王纪下》21章，玛拿西在位55年，引诱百姓行恶，甚至在圣殿立偶像、杀无辜人。那一代人种下的罪性根深蒂固，审判已不可避免。
先知的遭遇：耶利米因忠心传讲神的话，成了“与全地相争的人”。他没有放债，也没有借债，却被所有人咒骂。
二、 思主章节：
耶和华－万军之 神啊，
我得着你的言语就当食物吃了；
你的言语是我心中的欢喜快乐，
因我是称为你名下的人。
( 耶利米书 15:16 和合本 )
二、对照内心：
我们属于神，属于这位全能的主上帝，神的话永远站立得住。
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：
人活着，不是单靠食物，
乃是靠 神口里所出的一切话。”
( 马太福音 4:1-4 和合本 )
耶稣禁食四十天后，受到魔鬼的试探，耶稣没有回答，只是原本说了经文，神的话语，就战胜了撒旦的想法。我们在面对环境时，也要一直反复说神的话语，话语是我的食粮，话语使我内心欢喜。
我们是神名下的人，我的一切我不用担忧，神去看顾，神来承担这一切，我们只需要等候，安息。
B220131
《耶利米书15》
历史背景：主要发生在公元前7世纪末到公元前6世纪初，是南国犹大即将灭亡前的时期。先知是耶利米，他在动荡的时代向百姓宣告上帝的审判和警告。
耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们，耶和华如此说：
定为死亡的，必致死亡；
定为刀杀的，必交刀杀；
定为饥荒的，必遭饥荒；
定为掳掠的，必被掳掠。”
神对百姓长期悖逆的愤怒，对百姓罪恶的审判非常坚定，即使有摩西和撒母耳为百姓祈求，神也不再转意。这说明百姓的悖逆已经到了非常严重的程度。
神宣告用四种审判：死亡、刀剑、饥荒、被掳，并且还要让尸体被狗、飞鸟和野兽吞吃。通过话语也体现出神对百姓罪恶的公义审判，也提醒人们若一直背逆神，最终要承受可怕的审判。
人们之所以离弃神，不悔改。是因为没有发现自己的面目是该死
该灭亡的。心里如果临到诅咒死亡审判。会在神面前悔改降卑心接受治理生活。
20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，
他们必攻击你，却不能胜你，
因我与你同在，要拯救你、搭救你。
这是耶和华说的。
21我必搭救你脱离恶人的手，
救赎你脱离强暴人的手。”
思想的话，神一直在训练犹大人的心，虽然他们不听，悖逆神，但是神一直不离不弃，在需要的时候神一直与他们同在，成为他们后盾，哪怕敌人攻击，神也会阻挡，拯救他们，搭救他们，我们在过信仰当中也是不听，背对着神特别多，不去寻求神，不去依靠神，总是想通过自己的办法，自己的方法，没有一颗恒久忍耐的心，总是想快点神做工，只是解决问题的层面，不是想得到神的心，哪怕问题环境解决了，但最后没有留下神，就没什么意义，不得神的心只会累，埋怨特别多，但是思想神的心的话，心里充满感谢、喜乐、幸福。
B220162
历史背景：耶利米书第15章的历史背景发生在犹大王国即将灭亡的时期，约公元前586年左右。那时，犹大正面临巴比伦的威胁，国王西底家治理下的犹大百姓依然固守偶像崇拜与罪恶行径，未能悔改。耶利米作为神的先知，面临着极大的挑战，不仅遭遇百姓的反对，也深感自己使命的艰难。
思想经文：【耶15:19】耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。
【耶15:20】我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。
【耶15:21】我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”
对照自己：看以色列百姓的时候能够看到当环境问题来的时候，面临巴比伦王国威胁的时候，他们的心并没有悔改转向神，之所以有环境，神的心是想让他们悔改，并不是要毁灭他们，但他们还是在崇拜偶像不转向神。
看自己的时候也是一样，当面对环境时并不是直接找教会找仆人寻求话语，而是马上出来自己的想法，自己的判断寻找着自己里面的神，前几天听话语的时候，牧师讲了王上18章里面的亚哈谢王，当亚哈谢王面临必定要死的环境时，真的没有去找以利亚，反而去求问了以革伦的神巴力西卜，牧师说我们有真正的耶和华神，还有一个就是人里面想要得到，就是符合自己的神。但是牧师后面说无论我们犯了什么罪，被什么样的想法捆绑，只要我们的心回转，神马上就会怜悯我们。
但常常我们分不清宝贵的和下贱的，往往我们把下贱的，就是自己的想法、经验、判断、当成了宝贵的，把仆人的心还有话语应许当成了下贱的，过着愚昧的生活。感谢有教会仆人一直和我里面错误的心争战，不断的把宝贵的世界栽种到我的心里，让我能够学习被话语引导着生活。
耶利米书15章，
创作背景：
犹大王约雅敬初期，历史处境北方巴比伦崛起，即将入侵；犹大人心刚硬，拒绝悔改。本章是耶利米为百姓第三次代祷被神拒绝的回应，宣告审判已无可挽回。核心起因：百姓长期悖逆，尤其玛拿西王的恶行使罪孽积重难返，神定意施行公义审判。
思主章节19节：耶和华如此说：你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口。
他们必归向你，
你却不可归向他们。
这里边能够看到神的心，神在等待着他们悔改，这里边一直强调，“你若…，你若…”神会按着心里的定向来成就神的约。对照信仰生活，自己一直在过着混杂的生活。话语和想法.宝贵的和下贱的没有正确的分开。话语分明的说了，体贴肉体就是死，体贴圣灵乃是生命平安。然后正确的发现我里面所出来的到底是什么？这个结果能给我带来什么？下贱的就是我里边所上的的想法，宝贵的就是神的话语（应许），话语是不改变，话语就是是实底。没有比实底地更保障的了！所以我们相信什么很重要，正确的发现我们已经与耶稣同定十字架，现在活着的不再是我，乃是基督耶稣在我里面活着！正确区分开就能看到神的做工！
耶利米书15章
《耶15:7》【7.我在境内各城门口（或作“我在这地边界的关口”）用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。】
人有自己愿意行的道路，但是身为神的百姓，有神为我们预备的道路。《罗8:32》【32.神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？】不是我们能够做好些什么，而是从神那里得到才能做好。《雅4:1-2》【1.你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2.你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。】而且不是神不给，而是我们没有求。《诗16:11》【11.你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。】并且神也将生命的道路指示给我们了，就是像雅各一样。《诗147:19-20》【19.他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，20.别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！】所以重要的不是我们怎么想，而是接受神的引导生活。从神的回复中就能够感受到，神毁灭不是目的，而是想要引导他们转离自己所行的道路。
背景：约雅敬恢复偶像崇拜（巴力、摩洛等），重建异教祭坛 社会不公：贵族欺压穷人、流无辜人血、司法腐败 百姓普遍离弃耶和华，拒绝悔改我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。我的眼光是有限的，神的引领是不会错的，但是魔鬼一直欺骗我们，当面对环境的时候两种力量一直在我们心里面交战。我也想在世上有成就，可是自己确实没有什么能力，本身就是社会底层的人，老师给了恩典想让我跟着教会生活，这个时候两种力量在我心里争战。在神面前祷告求神做工。
[耶利米书 15:6-7 ]耶和华说：“你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔，甚不耐烦。我在境内各城门口用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。
背景：
约在公元前609–前598年左右（犹大王约雅敬在位初期）。贤王约西亚已去世，宗教改革彻底倒退。巴比伦崛起、埃及势力衰退，北方威胁逼近。约雅敬推行偶像崇拜，社会不公、欺压穷人。先知耶利米持续传审判与悔改的信息，却遭全民敌视、咒骂、逼迫。犹大因为长期悖逆、拜偶像，尤以玛拿西王的罪为极严重，所以神看到他们离弃了自己，自己也是离弃了他们，让他们在苦难里面悲惨的生活……
[耶利米书 2:19 ]你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的 神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。”
[箴言 8:36 ]得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。”
我们看到犹太人离开神然后去拜那虚假无用的偶像是最大的问题最大的恶了，这就是他们遭遇苦难和灾祸的原因吧。
我目前很少思考自己灵魂的问题，也不查看自己的心，是跟随圣灵还是肉体，很多时候是茫然的过了，好像觉得这样大概大概的活着也可以，但是实际就是不在乎话语怎么说吧！通过这个章节里面让我发现，其实生活都是要过，但是心中选择了远离神的生活，那么结局就是痛苦的，悲惨的，绝望的；如果你选择像耶利米一样，能够归到神的里面，那么自己的人生就能蒙到神的看顾保守和祝福的。
[耶利米书 15:19-21 ]耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”
通过这话语是能看到神多么喜悦我们回转归向他，与他同行生活，那么我们的事情就是神事情了，我们的环境在神面前也不算啥了。所以耶稣在
[约翰福音 16:33 ]说：
“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
真的知道耶稣的心的时候，非常的感谢，我应该进到耶稣的里面，拿着耶稣的心为心生活，两个心连接在一起，就是最幸福的生活了，荣耀归给神，感谢主！
19耶和华如此说：“你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口，
他们必归向你，
你却不可归向他们。
我们在这里学习信仰，不是建立在我能做好，我们的身上都有着自己的味道，这个味道不被处理掉的话，只能或者又属神又属肉体，话语里说了宝贵的要和下贱的分别出来，我们这肉体出来的只能是肉体的味道，我们需要用抹药才能洁净，在厨房也是通过碰撞显露我的，而不是保守自己的恶，觉得自己很有义，觉得自己就能听引导了，只有自己的世界处理干净才能听到话语和仆人的声音，没有我的世界，只有神的世界，我们要不断打碎我们里面的世界，与话语建立，教会寻找的是和耶稣同行的人，属话语属教会的人。
B220163【耶15:1】耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！
【耶15:2】他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说：定为死亡的，必至死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’”
【耶15:3】耶和华说：“我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。
【耶15:4】又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”
【耶15:5】耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？
【耶15:6】耶和华说：“你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔，甚不耐烦。
【耶15:7】我在境内各城门口（或作“我在这地边界的关口”），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。
【耶15:8】他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。
【耶15:9】生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。”
读这段耶利米书15章话语的时候，表面看神好像不在施恩与以色列百姓了，也要降下非常可怕的咒诅灾殃，但是只从这一个角度看神的话，神好像没有慈爱与饶恕怜悯一样，但是看历代志下33章的话，这里面的神的心意不是如此吧！
【代下33:10】耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
【代下33:11】所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
【代下33:12】他在急难的时候，就恳求耶和华他的 神，且在他列祖的 神面前极其自卑。
【代下33:13】他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是 神。
神一直通过先知警戒了以色列百姓并玛拿西王，但是他们并不悔改转向神，所以神通过亚述王攻击了玛拿西，后来玛拿西王在急难当中求告神的时候，神怜悯拯救了他，所以神的心始终是爱以色列百姓的，始终是想要施恩典给以色列百姓的，神也是有丰盛慈爱的一位。
【耶15:17】我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，我因你的感动（“感动”原文作“手”）独自静坐，因你使我满心愤恨。
【耶15:18】我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
再看这两节经文的话耶利米先知特别属灵啊，但是为什么神使他那么痛苦呢？看行为的话没有问题一样，但是心却很痛苦，当先知求问神的时候神给耶利米先知说了他该怎么做？
【耶15:19】耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。
【耶15:20】我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。
【耶15:21】我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”
神叫耶利米先知归回，证明他在神以外，就是他的心和神的心不是一个吧，也告诉了宝贵的和下贱的分别出来，证明耶利米先知把宝贵的神的心和下贱的自己的心掺杂在一起的缘故，他不能原本的传达神的心给以色列百姓，所以也不能引导以色列百姓归向神，现在耶利米先知和百姓们都在痛苦中，因为耶利米先知心里面所带有的心不是神的心吧
【耶15:15】耶和华啊，你是知道的，求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。
在这一节经文里面耶利米先知带着忍受不了以色列百姓对他的逼迫，他带着报仇的心，也带着使用神的心，不是仆人的心吧，他心里面没有了怜悯以色列百姓的心。神的本心绝对不是降灾祸，毁灭的心吧。神也为了耶利米先知也能悔改的缘故让他也痛苦了吧。
【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
神的心意始终就是人人都能悔改，不愿意一人沉沦。感谢神也给了这样的我悔改的机会，感谢他的恩慈引领我悔改，叫我不至灭亡。
我自己也和以色列百姓一样不知神的心，但感谢有这耶利米书，也有现今神所给预备的神的教会仆人们，我虽然无知愚昧，但是有神的心的仆人看顾的话，我就能过一个悔改的生活，幸福的生活。
19耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。
这里出现了分辨的世界，将宝贵的和下贱的区分开来，出于神的是宝贵的，出于肉体的就是下贱的。如果不去区分的话，就会一直在下贱的肉体的世界里挣扎，判断，那是非常可怜的。
人生是选择的过程，信仰也是。是选择主张出于神的，灵里的世界，还是选择符合我心的肉体的世界，是信仰的关键。
当准确地知道肉体的本质，还有自己的面目，就不再期待肉体，而转向神。感谢神。
耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。(耶利米书 15:19-21)
耶利米书的历史背景:
犹大国走向灭亡先知 耶利米 事奉于犹大国最后的几十年，跨越约西亚、约雅敬 到 西底家 的时期。当时国际局势剧变：亚述帝国逐渐衰落巴比伦帝国迅速崛起犹大在政治上摇摆不定，最终将被巴比伦攻破（公元前586年），百姓被掳，进入 巴比伦之囚。
耶利米15章19～21节中说：“把宝贵的和下贱的分別出来，”神想告诉我们分不清什么是宝贵的，什么是下贱的。唯有神才能分别出宝贵和下贱的来。
结合自己的心和生活：
在现实生活中，我们l往往把金钱，财物，肉体中好的想法当成宝贵，可神却告诉我们并灵魂才是宝贵，神才是宝贵。我们的肉体和金钱财宝都是下贱的。神想在我们心里栽种真正的神的心和神的爱。
以色列人遭受极大的痛苦耶和华说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭； 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”( 耶利米书 15:3-4 和合本 )
都因玛拿西所行的事，圣经中玛拿西在耶路撒冷所行的事，主要指他即位初期犯下的各种严重罪行，包括引入偶像崇拜、污损圣殿、行邪术，甚至献祭亲子，这些恶行比他之前的列国更甚 。但是神说
耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。( 耶利米书 15:19 和合本 )
只要悔改归回神依然接受。我们也是神的敌人本是下贱的因耶稣成了宝贵的。
原文背景:
当时犹大国正处于生死存亡的晚期。埃及和巴比伦两大帝国在附近争霸，犹大被迫夹缝求生。整个社会充斥着偶像崇拜与不公义。耶利米的奉进入前所未有的瓶颈期 。他奉命宣告审判，却被同胞咒骂、孤立。第10节他哀叹“我素来没有借贷与人，人也沒有借贷与我，人人却都咒骂我”，生动反映了他被社会排斥的孤立处境。
思主话语:
耶利米书 15:19-21
耶和华如此说：你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口。
他们必归向你，
你却不可归向他们。
我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；
他们必攻击你，却不能胜你；
因我与你同在，要拯救你，搭救你。
这是耶和华说的。
我必搭救你脱离恶人的手，
救赎你脱离强暴人的手。
话语对照内心的部分:
这是神对耶利米先知所说的话，能够看到里面也有我们的影子，当我们被现实的环境打败的时候，我们里面也会出来埋怨的，绝望的，世俗的话，话语里面神要求耶利米先知不说那些抱怨的、世俗的、绝望的话，这些出于肉体的就是卑贱的，而要说话语，真理，这些都是贵重的，这样他才能继续作神的口。神也同样告诉我们体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。我们必须把肉体和灵的世界分开，这样我们才能成为神的子女。阿门！
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耶利米15章：犹大王约亚敬期间迅速隋，百姓长期不悔改，特别是前面 玛拿西王 犯下极重的偶像与流无辜人血的罪，
神的怜悯到了不可挽回的地步。
虽有摩西撒母耳代求也不行，
– 国际局势：巴比伦即将兴起，犹大亡国、被掳近在眼前。- 先知处境：耶利米天天传审判，被全国恨恶、咒骂、逼迫。我的痛苦为何长久不止呢？
我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？
难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
耶利米的痛苦到极。-耶利米真心侍奉，却天天受伤、痛苦不止，
他向神诚实抱怨
耶和华如此说：你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口。
他们必归向你，
你却不可归向他们。
耶利米灰心到想放弃，神亲自安慰、重整他。
对照自我，神的选民要是长期不悔改，就该知道遭灭亡的结局。
神的也用信心的安慰，让我心不再看自己。说3个月我是完全的。过完全的圣洁的生活。
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19耶和华如此说：“你若归回，
我就将你再带来，
使你站在我面前；
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口，
神喜悦我在艰难中的祈祷，虽然环境坚不可摧，可神有太多的办法去摧毁这个环境，或者给我胜过这个环境的信心。不论是多么微小的事情，都要来到神的面前，祈求神的帮助。