1他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
2于是我开口，他就使我吃这书卷。
3又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
4他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
5你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。
6不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。
7以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。
8看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。
9我使你的额像金刚钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”
10他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。
11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”
12那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”
13我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
14于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作“手”）在我身上大有能力。
15我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。
耶和华派以西结作守望者
16过了七日，耶和华的话临到我说：
17“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
18我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
以西结暂成哑巴
22耶和华的灵（原文作“手”）在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”
23于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。
24灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。
25人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。
26我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。
27但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”
27但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”
没有什么比主与我同在更感谢的了
以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人
这里说到以色列是额坚心硬的，以色列人是神的选民，在拣选他们的时候难道神不知道他们是不听话，心里坚硬的人吗？神肯定是知道，不止以色列人不听话，心硬，我们何尝不是呢？那神为什么要拣选我们，为什么当以色列人一次又一次悖逆神，拜偶像，不听先知话，离弃耶和华的时候，神还是伸出大能的手帮助呢？因为神爱世人！神知道人的面目，神如果看人的面目的话百分之百后悔，人太可恶了，但是神看的不是人，是耶稣，耶稣为世人死了，替我们赎罪了，我们跟耶稣一样是圣洁的，所以神爱我们，一直引导包容我们。以色列虽然是额坚心硬，那也是神的爱子，我们虽然悖逆，不听话，黑暗，判断，但是神也爱我们，不是因为我们，而是因为耶稣。
他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”
心里常常会出来自己的想法，但是神有想指教我们的方向，当教会引导我们的时候，不是牧师对我们说的，而是神对我们说的，无论我们听与不听，神已经为我们指明了方向
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”
这里说听或不听都要说，这就想起了，我们。平时传福音时，遇见不想听的人就不愿意讲。但神的心不是这样，神希望所有人都能得救。
B220132
耶利米哀歌
本章的背景与整卷书一致，发生在公元前586年
耶路撒冷被巴比伦攻陷之后。
犹大国因长期悖逆神（拜偶像、不公义）
神借巴比伦王尼布甲尼撒二世施行审判
圣城被毁、圣殿焚烧、百姓被掳
先知耶利米亲眼目睹这一切，因此写下哀歌。
犹大国在苦难中真实的挣扎，也说明信仰不是假装坚强，不是糊弄，不是表面上的理论知识，而是心里实际的状态，拿着属灵的眼睛去看，不是改变环境，而是改变心，神的慈爱是怜悯，加信实，只会真正悔改才能回转到神里面，恢复和神的关系，特别反得感谢。
一、 原文背景：
如果说《以西结书》第一章是上帝向先知展示的一场超越时代的“高清全息”异象，那么第三章则是将这种宏大的异象转化为具体的执行逻辑。以西结不仅看到了宝座，他现在必须“吃下”那卷充满哀号和灾祸的圣卷。
这一章记录了先知受职过程中极其关键的三个环节：
1. “消化”神的话语： 将真理从客观的文字转化为生命的一部分。
2. “提勒亚毕”的七天静坐： 在开始大规模服事之前，先知必须先进入被掳之人的痛苦中，感受那份令人窒息的沉重。
3. “守望者”的职分： 上帝明确了责任的界限——先知的任务是发出预警（Signal），而不是确保每个接收终端（百姓的心）都能正确响应。
二、 思主章节：苦涩中的甘甜与守望者的界限
以西结书 3:3 (和合本)
“对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”
以西结书 3:17
“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”
以西结书 3:26-27
“我必使你的舌头贴住上膛，使你哑口……但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’”
三、 话语对照内心：
以西结吃的是纸草或羊皮纸的书卷，而我们受邀“吃”的是那道成肉身的基督。耶稣说“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”，所以不是知识层面的接受，而是靠那位为我们的罪孽献身的主。
“我必使你的舌头贴住上膛，使你哑口……但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’”我们说着两种话 一个是我口中的话 那是神不喜悦的 什么话能造就人呢 人里面只有判断 人的话只有攻击 所以我们用爱心说诚实话 从神那里接受神的话 说着神的话语 就有能力 有力量 能造就人
1他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
2于是我开口，他就使我吃这书卷。
3又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
过信仰，如果我在前面，那什么都是错的，只有神在前面带领我们才是正确的方向，先知事工由圣灵引导，不是自己选择，神的话虽有审判，对信靠的人仍是甘甜与生命，即使是我们正在经历着环境困难，那神也与我们同在，神 一直不停的做工，我们安静等候、信靠神，就必能看到神已经为我们预备好的道路。
B220139
以西结书3章
话语背景：
《以西结书》第3章是先知以西结蒙召使命的延续与确立，其写作背景可以从历史、地理和宗教三个层面来理解：
1. 历史背景：被俘流亡的初期
时间节点： 约公元前593年（即约雅斤王被掳后的第五年）。
– 政治局势： 此时正处于耶路撒冷彻底陷落（前586年）之前的动荡期。巴比伦王尼布甲尼撒在公元前597年进行了第一波劫掠，掳走了约雅斤王以及包括以西结在内的社会精英、工匠和祭司。
– 虚假的希望： 留在耶路撒冷和被掳到巴比伦的人中，许多人仍抱有幻想，认为神会迅速干预，让他们在短时间内回到家乡。以西结的使命正是要打破这种虚假的平安感，预告耶路撒冷即将面临的彻底审判。
思主话语：“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
话语反思：
在我们里面常常阻碍福音的就是我们里面善恶的标准，主日礼拜李牧师也讲了约拿，神差遣约拿去尼尼微去传福音使那里的人悔改得救。而约拿却不是带着和神一样的心，他不愿意去尼尼微去了他施。神为了让约拿明白神的心允许约拿身上发生很多的事情是他改变心。神向着以西结也是让他警戒不悔改的恶人，无论什么人，做了什么事，会转心都的得怜悯蒙拯救。我本身就是终日思想尽都是恶的人，神籍仆人给了悔改赦罪道才蒙恩典得救脱离罪，又被收纳为神的儿女，这完全是神的怜恤，感谢！
10他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”12那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”13我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
这里说”灵将我举起，我就听见在我身后震动轰轰的声音。”神是个灵，他无处不在，他大有能力，他引导我们的心。他喜悦我们与话语亲近。所以信仰中，不可依照我们人的思维，人的想法，人的喜好去判断，去看待，而是原本接受圣灵的引导。
14于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作“手”）在我身上大有能力。
15我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。
一切认定神，凡我们遇见的，都是为了让我们遇见神。都是好的。神看着甚好。
18我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。思想话语：我们得救后就是神的仆人，和神是一心的了，神通过我们的口传福音，虽然传福音有很多时侯是不被接受的，被罪欺骗的人，掉在自己的世界里出不来，过着敌对神的生活，所以神需要有传福音的仆人，他们能否得救跟我们讲的好不好没有关系，而是神怎么作工，我们是被差遣的仆人，跟我们没有任何关系，原本的传神的话语就行，不在否我们的能力，我们不传我们就要担当不传的罪。所以神工作自己来做。
B220144
以西结3章，他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。” 于是我开口，他就使我吃这书卷， 又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去； 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。” 他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！” 我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。 于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。 我就来到提勒·亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。过了七日，耶和华的话临到我说： “人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。” 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。 人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。 但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。
耶和华的灵临到先知以西结，让他去敬戒行恶的人，如果你不说，神必追究你的罪，如果你敬戒了，神不追究你的罪！
17“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
18我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
神给以西结为以色列家守望者的重要职分，来向百姓传达神的话语和命令，不管百姓听不听，神的话一定要传达，如果有人听了神的命令照样任意而行，结果就要自己担着，罪归在自己身上，不在先知身上，如果听从了神的命令心向着神悔改，神必会帮助， 救自己脱离了苦难。我们也是同样的，先知向我们说神的话，如果一意孤行，就是要承受环境带来的苦，如果听从神先知的话心里能回转，神会使我们的路通达。
1. 历史背景
– 时间：公元前593年（犹大国被掳巴比伦初期）
– 地点：巴比伦迦巴鲁河边（被掳之地）
– 人物：先知以西结（祭司出身，与约雅斤王一同被掳）
– 耶路撒冷尚未陷落（586年才沦陷）
– 百姓心硬、不信、叛逆
– 神要以西结作“守望者”，警告审判与悔改
2.我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。” (以西结书 3:18,20-21,27 和合本)
我虽然是来这里学习的宣教学生，真的不信的时候非常多，因为以为神的话语听的话有可能是坏事，因为觉得不可能或者也许可能也是很苦的。但是耶利米说吃了神的话语是甜的，那么神让先知去传达神的话语，能看到先知耶利米都照着神的话行了。但是我很少过这样的生活，因为我觉得做也没人看到，不做也没人知道，我做不做都无所谓，我不做也没什么事。所以我发现我就是跟以色列全家一样，都是心特别硬的人。
以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。 (以西结书 3:7 和合本)
所以也是通过神所启示的，说你传达神的话，他们听不听，这是他们的事情，传不传是你的事情。如果你传出去他们听的话，他们生命得拯救，我也能够蒙到恩典，生命得成长，以后还能得到荣耀的冠冕吧，特别感谢了。
B220132
《以西结书》第3章的历史背景，其实是紧接第1–2章的呼召场景展开的，重点从“被差遣”进入到“正式承担先知职责”。要理解这一章，可以从当时的历史处境与属灵环境来看：
一、总体时代背景：被掳初期的紧张阶段
第3章仍然处在巴比伦之囚初期（约公元前593年前后）：
• 犹大国尚未完全灭亡，但已被巴比伦控制
• 第一批精英（包括以西结）已经被掳
• 耶路撒冷还未被毁（但即将发生）
👉 也就是说：
这是“审判将临但尚未完全发生”的关键阶段
百姓心里刚硬，不愿意悔改走到神面前，一直顺着自己的心生活，导致最后也败亡了，一直逆着心生活，特别的痛苦，对神的一直抗拒，一直被对着神，特别的可怜，神想让我们回转到神的世界，让我们与神的心和好，不再走自己的路，不再跟随自己的想法生活，神想降卑我们的心，让我们臣服下来，祈求神的怜悯，求神的恩典。