1他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
2于是我开口，他就使我吃这书卷。
3又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
4他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
5你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。
6不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。
7以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。
8看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。
9我使你的额像金刚钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”
10他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。
11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”
12那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”
13我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
14于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作“手”）在我身上大有能力。
15我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。
耶和华派以西结作守望者
16过了七日，耶和华的话临到我说：
17“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
18我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
以西结暂成哑巴
22耶和华的灵（原文作“手”）在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”
23于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。
24灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。
25人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。
26我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。
27但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”
27但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”
没有什么比主与我同在更感谢的了
以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人
这里说到以色列是额坚心硬的，以色列人是神的选民，在拣选他们的时候难道神不知道他们是不听话，心里坚硬的人吗？神肯定是知道，不止以色列人不听话，心硬，我们何尝不是呢？那神为什么要拣选我们，为什么当以色列人一次又一次悖逆神，拜偶像，不听先知话，离弃耶和华的时候，神还是伸出大能的手帮助呢？因为神爱世人！神知道人的面目，神如果看人的面目的话百分之百后悔，人太可恶了，但是神看的不是人，是耶稣，耶稣为世人死了，替我们赎罪了，我们跟耶稣一样是圣洁的，所以神爱我们，一直引导包容我们。以色列虽然是额坚心硬，那也是神的爱子，我们虽然悖逆，不听话，黑暗，判断，但是神也爱我们，不是因为我们，而是因为耶稣。
他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”
心里常常会出来自己的想法，但是神有想指教我们的方向，当教会引导我们的时候，不是牧师对我们说的，而是神对我们说的，无论我们听与不听，神已经为我们指明了方向
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”
这里说听或不听都要说，这就想起了，我们。平时传福音时，遇见不想听的人就不愿意讲。但神的心不是这样，神希望所有人都能得救。
B220132
耶利米哀歌
本章的背景与整卷书一致，发生在公元前586年
耶路撒冷被巴比伦攻陷之后。
犹大国因长期悖逆神（拜偶像、不公义）
神借巴比伦王尼布甲尼撒二世施行审判
圣城被毁、圣殿焚烧、百姓被掳
先知耶利米亲眼目睹这一切，因此写下哀歌。
犹大国在苦难中真实的挣扎，也说明信仰不是假装坚强，不是糊弄，不是表面上的理论知识，而是心里实际的状态，拿着属灵的眼睛去看，不是改变环境，而是改变心，神的慈爱是怜悯，加信实，只会真正悔改才能回转到神里面，恢复和神的关系，特别反得感谢。
一、 原文背景：
如果说《以西结书》第一章是上帝向先知展示的一场超越时代的“高清全息”异象，那么第三章则是将这种宏大的异象转化为具体的执行逻辑。以西结不仅看到了宝座，他现在必须“吃下”那卷充满哀号和灾祸的圣卷。
这一章记录了先知受职过程中极其关键的三个环节：
1. “消化”神的话语： 将真理从客观的文字转化为生命的一部分。
2. “提勒亚毕”的七天静坐： 在开始大规模服事之前，先知必须先进入被掳之人的痛苦中，感受那份令人窒息的沉重。
3. “守望者”的职分： 上帝明确了责任的界限——先知的任务是发出预警（Signal），而不是确保每个接收终端（百姓的心）都能正确响应。
二、 思主章节：苦涩中的甘甜与守望者的界限
以西结书 3:3 (和合本)
“对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”
以西结书 3:17
“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”
以西结书 3:26-27
“我必使你的舌头贴住上膛，使你哑口……但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’”
三、 话语对照内心：
以西结吃的是纸草或羊皮纸的书卷，而我们受邀“吃”的是那道成肉身的基督。耶稣说“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”，所以不是知识层面的接受，而是靠那位为我们的罪孽献身的主。
“我必使你的舌头贴住上膛，使你哑口……但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’”我们说着两种话 一个是我口中的话 那是神不喜悦的 什么话能造就人呢 人里面只有判断 人的话只有攻击 所以我们用爱心说诚实话 从神那里接受神的话 说着神的话语 就有能力 有力量 能造就人
1他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
2于是我开口，他就使我吃这书卷。
3又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
过信仰，如果我在前面，那什么都是错的，只有神在前面带领我们才是正确的方向，先知事工由圣灵引导，不是自己选择，神的话虽有审判，对信靠的人仍是甘甜与生命，即使是我们正在经历着环境困难，那神也与我们同在，神 一直不停的做工，我们安静等候、信靠神，就必能看到神已经为我们预备好的道路。
B220139
以西结书3章
话语背景：
《以西结书》第3章是先知以西结蒙召使命的延续与确立，其写作背景可以从历史、地理和宗教三个层面来理解：
1. 历史背景：被俘流亡的初期
时间节点： 约公元前593年（即约雅斤王被掳后的第五年）。
– 政治局势： 此时正处于耶路撒冷彻底陷落（前586年）之前的动荡期。巴比伦王尼布甲尼撒在公元前597年进行了第一波劫掠，掳走了约雅斤王以及包括以西结在内的社会精英、工匠和祭司。
– 虚假的希望： 留在耶路撒冷和被掳到巴比伦的人中，许多人仍抱有幻想，认为神会迅速干预，让他们在短时间内回到家乡。以西结的使命正是要打破这种虚假的平安感，预告耶路撒冷即将面临的彻底审判。
思主话语：“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
话语反思：
在我们里面常常阻碍福音的就是我们里面善恶的标准，主日礼拜李牧师也讲了约拿，神差遣约拿去尼尼微去传福音使那里的人悔改得救。而约拿却不是带着和神一样的心，他不愿意去尼尼微去了他施。神为了让约拿明白神的心允许约拿身上发生很多的事情是他改变心。神向着以西结也是让他警戒不悔改的恶人，无论什么人，做了什么事，会转心都的得怜悯蒙拯救。我本身就是终日思想尽都是恶的人，神籍仆人给了悔改赦罪道才蒙恩典得救脱离罪，又被收纳为神的儿女，这完全是神的怜恤，感谢！
10他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”12那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”13我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
这里说”灵将我举起，我就听见在我身后震动轰轰的声音。”神是个灵，他无处不在，他大有能力，他引导我们的心。他喜悦我们与话语亲近。所以信仰中，不可依照我们人的思维，人的想法，人的喜好去判断，去看待，而是原本接受圣灵的引导。
14于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作“手”）在我身上大有能力。
15我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。
一切认定神，凡我们遇见的，都是为了让我们遇见神。都是好的。神看着甚好。
18我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。思想话语：我们得救后就是神的仆人，和神是一心的了，神通过我们的口传福音，虽然传福音有很多时侯是不被接受的，被罪欺骗的人，掉在自己的世界里出不来，过着敌对神的生活，所以神需要有传福音的仆人，他们能否得救跟我们讲的好不好没有关系，而是神怎么作工，我们是被差遣的仆人，跟我们没有任何关系，原本的传神的话语就行，不在否我们的能力，我们不传我们就要担当不传的罪。所以神工作自己来做。
B220144
以西结3章，他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。” 于是我开口，他就使我吃这书卷， 又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去； 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。” 他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！” 我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。 于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。 我就来到提勒·亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。过了七日，耶和华的话临到我说： “人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。” 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。 人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。 但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。
耶和华的灵临到先知以西结，让他去敬戒行恶的人，如果你不说，神必追究你的罪，如果你敬戒了，神不追究你的罪！
17“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
18我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
神给以西结为以色列家守望者的重要职分，来向百姓传达神的话语和命令，不管百姓听不听，神的话一定要传达，如果有人听了神的命令照样任意而行，结果就要自己担着，罪归在自己身上，不在先知身上，如果听从了神的命令心向着神悔改，神必会帮助， 救自己脱离了苦难。我们也是同样的，先知向我们说神的话，如果一意孤行，就是要承受环境带来的苦，如果听从神先知的话心里能回转，神会使我们的路通达。
1. 历史背景
– 时间：公元前593年（犹大国被掳巴比伦初期）
– 地点：巴比伦迦巴鲁河边（被掳之地）
– 人物：先知以西结（祭司出身，与约雅斤王一同被掳）
– 耶路撒冷尚未陷落（586年才沦陷）
– 百姓心硬、不信、叛逆
– 神要以西结作“守望者”，警告审判与悔改
2.我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。” (以西结书 3:18,20-21,27 和合本)
我虽然是来这里学习的宣教学生，真的不信的时候非常多，因为以为神的话语听的话有可能是坏事，因为觉得不可能或者也许可能也是很苦的。但是耶利米说吃了神的话语是甜的，那么神让先知去传达神的话语，能看到先知耶利米都照着神的话行了。但是我很少过这样的生活，因为我觉得做也没人看到，不做也没人知道，我做不做都无所谓，我不做也没什么事。所以我发现我就是跟以色列全家一样，都是心特别硬的人。
以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。 (以西结书 3:7 和合本)
所以也是通过神所启示的，说你传达神的话，他们听不听，这是他们的事情，传不传是你的事情。如果你传出去他们听的话，他们生命得拯救，我也能够蒙到恩典，生命得成长，以后还能得到荣耀的冠冕吧，特别感谢了。
B220132
《以西结书》第3章的历史背景，其实是紧接第1–2章的呼召场景展开的，重点从“被差遣”进入到“正式承担先知职责”。要理解这一章，可以从当时的历史处境与属灵环境来看：
一、总体时代背景：被掳初期的紧张阶段
第3章仍然处在巴比伦之囚初期（约公元前593年前后）：
• 犹大国尚未完全灭亡，但已被巴比伦控制
• 第一批精英（包括以西结）已经被掳
• 耶路撒冷还未被毁（但即将发生）
👉 也就是说：
这是“审判将临但尚未完全发生”的关键阶段
百姓心里刚硬，不愿意悔改走到神面前，一直顺着自己的心生活，导致最后也败亡了，一直逆着心生活，特别的痛苦，对神的一直抗拒，一直被对着神，特别的可怜，神想让我们回转到神的世界，让我们与神的心和好，不再走自己的路，不再跟随自己的想法生活，神想降卑我们的心，让我们臣服下来，祈求神的怜悯，求神的恩典。
以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人
这里说到以色列是额坚心硬的，以色列人是神的选民，在拣选他们的时候难道神不知道他们是不听话，心里坚硬的人吗？神肯定是知道，不止以色列人不听话，心硬，我们何尝不是呢？那神为什么要拣选我们，为什么当以色列人一次又一次悖逆神，拜偶像，不听先知话，离弃耶和华的时候，神还是伸出大能的手帮助呢？因为神爱世人！神知道人的面目，神如果看人的面目的话百分之百后悔，人太可恶了，但是神看的不是人，是耶稣，耶稣为世人死了，替我们赎罪了，我们跟耶稣一样是圣洁的，所以神爱我们，一直引导包容我们。以色列虽然是额坚心硬，那也是神的爱子，我们虽然悖逆，不听话，黑暗，判断，但是神也爱我们，不是因为我们，而是因为耶稣。
以西结书3章
创作背景
时间：主前 593年（约雅斤王被掳巴比伦第五年）
人物：先知 以西结（祭司出身），与首批被掳百姓同囚于巴比伦 迦巴鲁河边（Tel-Abib）
局势：耶路撒冷尚未沦陷（586年才被毁），但国势危殆；被掳者充满绝望、疑惑与灵性麻木
9节我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”
以西节面对这样的百姓神是知道的，但是神给他一个定心丸，不要怕他们。只做自己应该做的，那就是传达神的心。神使用摩西的时候，摩西已经80岁了，不管摩西怎么样？神都是按着应许来成就。这里想告诉我们，我们所遇到的环境大，还是我们信的神大？主张应许主张话语的时候，身边再大的环境和问题，神都会打开道路！亚伯拉罕在没有指望的时候，因信仍有指望！所以我们来到神面前，必须要有信心，人非有信就不能得神的喜悦！
历史背景
约公元前593年，先知 以西结 身处巴比伦境内迦巴鲁河一带的被掳群体之中，这是在巴比伦王 尼布甲尼撒 于公元前597年掳走犹大王 约雅斤 及大批百姓之后的时期；当时耶路撒冷尚未被毁（要到公元前586年才发生），但已有相当规模的犹大人被迁徙至外邦，在异地生活、处于巴比伦统治之下。这一“被掳初期、流亡群体中的现实处境”，构成了第3章的历史背景。
默想经文
以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。
( 以西结书 3:7 )
自我对照
虽然面对如此大的苦难，但以色列百姓仍额坚心硬，不肯悔改转向神。看我自己的时候也是如此，有时环境非常难，但人就是如此奇怪，不仅不转向神，反而埋怨神，把这一切的苦难都归结于神，同时幻想是不是不信神就好了。问题就在于此，面对环境和苦难，神并不愿我们受苦，而是想在苦难中让我们寻求神，与神见面。
B220148
《以西结书三章》
一、历史背景
以西结书第三章写作于主前593年左右。
作者：先知以西结，出身祭司家族。
处境：他在主前597年（巴比伦第二次攻陷耶路撒冷）时，与约雅斤王一同被掳至巴比伦，在迦巴鲁河边的流亡群体中事奉。
时代：耶路撒冷尚未完全陷落（586 BC才被毁），但犹大国势已危，百姓灵性悖逆、偶像崇拜严重。
使命：上帝呼召他向被掳的以色列人作先知，传达审判与悔改的信息。
二、核心内容（三章）
1. 吃书卷（1–3节）
上帝让以西结吃下写满预言的书卷。
象征：
完全领受、内化神的话语。
把神的话变成自己的生命与力量。
虽内容多是哀号、斥责、审判（艰难），但顺服时“其甜如蜜”。
2. 受命向硬心的以色列家传讲（4–15节)
百姓不肯听、额坚心硬。
上帝使以西结的额头如金刚石坚硬，不怕威吓、不退缩。
圣灵带他到提勒亚毕的被掳民众中，他在那里默然震惊七日。
3. 立为“守望者”（16–21节）
核心任命：作以色列的守望者（哨兵）。
责任：
恶人若不听警告，自取灭亡。
你若不警告，他们的罪要归到你身上。
你忠心警告，无论他们听不听，你自己得救。
强调：先知必须忠于传达，不可因人叛逆而闭口。
4. 奉命缄默，等候神开口（22–27节）
上帝使他暂时哑口，不能随意说话。
有神赐话语时，他才能开口。
一表明：先知的话不是自己的，完全是神的授权与灵感。
三、中心主题
使命的确立：以西结被正式立为先知与守望者。
话语的权威：先知必须先吃神的话、完全顺服。
责任：传与不传，都有严重后果。
面对叛逆：百姓硬心，但先知不可放弃、不可胆怯。
11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”
12那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”
历史背景：当时耶路撒冷还没有完全毁灭（毁灭是在公元前586年），但已经有一批犹太人被掳到巴比伦，以西结就在这批被掳的人当中
不用和环境其反应，神早就向先知说，他们或听，或不听，你要对他们讲说。只要彰显神的荣耀，人没有什么好荣耀的，神造人得时候用得材料就是尘土，看人得能力也非常有限。单单得跟随神得声音，看耶利米先知被称为最孤独得先知，实在是没有什么好羡慕的，但是看耶利米书得时候有很多神对耶利米说话得部分，得到神的话语才是最重要的。
B220157
写作背景:
以西结书第3章记述先知蒙召后的使命：神让他吃下书卷，内化充满哀叹的信息，入口却甘甜如蜜。随后差遣他去往心里刚硬的以色列家，不要惧怕他们的脸色。神立他作守望者：若恶人未受警戒而亡，神要追讨先知的责任；警戒后仍不悔改，先知便无罪。义人若离义行恶，也需同样警戒。最后神使以西结暂时哑巴，捆绑在家，直等神开口，他才可宣告“主耶和华如此说”。
思主话语:
以西结书 3:14 于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。
话语对照内心:
读这段话语的时候能够看到我们自己的心在自己里面是痛苦的，但走出来神才能做工，脱离我们的肉体世界，神能够把我们带领出来，圣灵会在我们身上做工，感谢主！
《以西结书》第3章的时间与背景延续第2章，约在主前593年，即巴比伦之囚初期。先知以西结身处被掳之地迦巴鲁河一带，在尼布甲尼撒二世统治下的流亡群体中领受神的进一步差遣。本章描写他吃下书卷、完全领受神的话，并被设立为以色列家的“守望者”，向悖逆的百姓发出警告；同时也记录他在异象与现实之间的震撼经历（如七日惊愕静坐），反映出被掳群体属灵麻木与先知使命加重的历史处境。
《以西结书》第3章通过对先知使命的进一步界定，构建了一个完整的职分结构：信息需要先被内化，然后在不依赖回应的情况下被传达，同时责任以“是否忠实警告”为划分标准，而非结果本身。守望者的比喻使这一责任具有明确的逻辑框架。这一段经文在现实生活中的提醒是：人在承担某些职责或表达判断时，常容易以他人的反应或结果作为衡量标准，但在许多情境中，更关键的是是否在应当发声或行动时履行了自己的责任；因此，在个人生活中，需要明确自身在特定关系或角色中的责任边界，避免因外部反馈的不确定性而忽略应有的行动。