以西结剃发
1“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。2围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。3你要从其中取几根包在衣襟里，4再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。”5主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。7所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。8所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。9并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。10在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（“方”原文作“风”）。”11主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。12你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（“方”原文作“风”），并要拔刀追赶他们。
13我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。14并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。15这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。16那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”
所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。9并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。10在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方
耶稣的旨意是无可指责的，神看为恶的，都是要被除掉的。
，17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”
环境不可怕
可怕是我们离开神
遭受到神的审判
6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。
在神里面有仁慈也有严厉.神看为不好的神会治理.在生活中不是神不帮助.是神看的时候还没有到.心转变的话都不成为问题
11主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
我们每天的生活其实都有主的看顾神的保守，但我们很多时候都没感觉都成为理所应当的。很感谢神每天的看顾保守。
耶路撒冷作为神的选民，任意或者恶的生活。违背了神的旨意。犹如我们虽然得救但是不和神产生反应。总是跟随自己想法，慢慢的远离神。最可悲的是离开神。感谢是神用话语一直引领着我们。
”5主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行
列邦都在耶路撒冷的四围，说明是在中心，耶路撒冷受到神的看顾，保守，但是7节说她行恶，过于列国。弃掉神的典章，不听从神的话，突然想到了天使，神使天使容貌俊美，聪明智慧，做天使长，但是她确悖逆神。人也一样，非常不认识自己，如果有一点点好的部分就会夸大其词，只说好的，绝不说自己不行，因为这一点点骄傲自满，可能认为没有神也一样能搞定很多事情，可到最后，才看到自己的软弱！
一、 原文背景：尊严的剃除与残酷的散落
《以西结书》第五章是先知“行为艺术预言”的推向极致的篇章。上帝命令以西结拿一把快刀当作剃头刀，剃掉自己的头发和胡须。在古代近东文化中，毛发象征着男人的尊严与生命力，公开剃须发是极大的羞辱。上帝以此象征耶路撒冷百姓的尊严将被彻底剥夺。
以西结必须将剃下的头发精准地分为三份：一份在城中火烧，一份在城周砍碎，一份任风吹散。这并非随意的发泄，而是神审判逻辑的视觉化。唯有一小部分须发要包在衣襟里，象征那极少数的余民。这一章不仅描述了肉体的毁灭（饥荒、刀剑、流散），更揭示了审判的原因：以色列人不仅违背了律法，甚至比周围的外邦列国更加邪恶。
二、 思主章节：快刀、天平与衣襟里的余民
> 以西结书 5:1 (和合本)
> “人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。”
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> 以西结书 5:3
> “从中取几根包在衣襟里。”
>
> 以西结书 5:5
> “主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，四围有各国。”
>
> 以西结书 5:11
> “主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用各样可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此我定要削减你，我眼必不顾惜你，我也不可怜你。”
>
三、 话语对照内心：
圣经预言基督“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔”（以赛亚书 50:6）。以西结只是象征性地剃发，而基督是在十字架上真实地被剥去外衣、被拔掉胡须、被彻底羞辱。他以这种方式，使我们得以洁净，回到神的身边。
耶路撒冷因玷污圣所而被审判，而基督以他的身体为殿。基督徒不再是靠外在的行为，律法去显明神的公义，而是基督住在我里面，原本的接受我肉体的软弱，去接受耶稣的心，耶稣成为我的主人我就不再被捆绑，得以自由。
B220169
“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。你要从其中取几根包在衣襟里，再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。( 以西结书 5:1-6 和合本 )
审判的象征性动作（如剃发和分割头发）体现了神对于罪恶的愤怒。神不会容忍罪恶，尤其是祂的子民背离了祂的旨意。对于以色列的审判，是神公义的表现。每一个被剃下的头发部分象征着不同的结局：有的是火烧，有的是刀剑杀戮，有的是被风吹散，这表明神的审判将以多种方式降临，无法逃避。
神的审判不仅仅是对外邦的惩罚，神的审判是正义的，不偏袒任何人，无论他们过去多么靠近神。当下没蒙恩典在神里面 就什么也不是，靠近神不是肉体言语的 而是心灵的 真正的服在神面前才可以
以色列的背离和偶像崇拜在这章中表现得非常明显。神以灾难的形式警告他们，提醒当他们不遵守神的旨意时，必会遭遇神的惩罚。
当我们偏离神的道路，去追求世俗的事物时，我们可能会失去与神的关系，甚至经历属灵上的干渴和空虚。
以西结书历史背景“
先知以西结是在犹大国被巴比伦掳去之后，在被掳之地作先知的。当时的历史处境是：公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒二世第一次攻打耶路撒冷，掳走一批精英（以西结就在其中）耶路撒冷尚未完全毁灭，但已经处在极大危机中百姓仍存侥幸心理，认为城不会被毁，神不会离弃他们然而，第5章正是对“即将发生的彻底毁灭”的预告——也就是后来公元前586年耶路撒冷被完全攻陷的结局
再度这章节的时候，我们可以发现耶路撒冷是神所拣选的城，本应成为光，却变成败坏的中心。很多时候我们生活中经历的恩典神的帮助的时候，我们很多时候就理所当然的把神的做工归功于自己的努力和自己的能力，没有把这个恩典归向神的。每每这个时候，我们的心就开始了偏离神的心，从树立自己的那一刻开始，我们的心里面就埋下了自己的义。我们信仰生活中首先需要就是把自己的义割舍开来，而不是带着自己的义生活。带着自己的义生活的人，心里是进不去神的义。这个就已经脱离神的管教了，这让我反思：一个人若经历过恩典、认识真理，却仍然偏离，其后果反而更严重。
历史背景
约公元前593年前后，先知 以西结 已被掳到巴比伦，在迦巴鲁河边的被掳群体中生活；这是在巴比伦王 尼布甲尼撒 于公元前597年掳走犹大王 约雅斤 及大批百姓之后的时期。此时耶路撒冷仍未被毁，但正处在巴比伦控制与即将遭受更严厉打击的阶段。这一“被掳初期、耶路撒冷尚存但面临审判”的历史处境，构成了第5章的背景。
默想经文
那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我－耶和华说的。”
( 以西结书 5:16-17)
自我对照
虽然巴比伦王尼布甲尼撒已经把犹大王掳走，但耶路撒冷还未被毁，百姓们仍不死心，还是依靠着自己的条件，所以神才说了这样的话。神说这话的意思并不是要把百姓灭绝，而是要百姓依靠着祂，而不是硬着颈项，违背着神的旨意。信仰生活中也一样，常常会遇见环境，但遇见环境并不是咒诅，而是在这样的环境里能遇见神，寻求神，能遇见神的环境就是好环境。
以西结书历史背景“
先知以西结是在犹大国被巴比伦掳去之后，在被掳之地作先知的。当时的历史处境是：公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒二世第一次攻打耶路撒冷，掳走一批精英（以西结就在其中）耶路撒冷尚未完全毁灭，但已经处在极大危机中百姓仍存侥幸心理，认为城不会被毁，神不会离弃他们然而，第5章正是对“即将发生的彻底毁灭”的预告——也就是后来公元前586年耶路撒冷被完全攻陷的结局”5主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行
列邦都在耶路撒冷的四围，说明是在中心，耶路撒冷受到神的看顾，保守，但是7节说她行恶，过于列国。弃掉神的典章，不听从神的话，突然想到了天使，神使天使容貌俊美，聪明智慧，做天使长，但是她确悖逆神。人也一样，非常不认识自己，如果有一点点好的部分就会夸大其词，只说好的，绝不说自己不行，因为这一点点骄傲自满，可能认为没有神也一样能搞定很多事情，可到最后，才看到自己的软弱！
16那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，
历史背景：第一次被掳之后，公元前597年，当时犹大国已经被巴比伦帝国严重削弱，但此时耶路撒冷尚未彻底毁灭（最终毁灭在公元前586年）。以西结是在被掳之地（巴比伦境内）蒙召作先知（约公元前593年），向着被掳的犹大人和仍然对耶路撒冷抱有幻想的人，但是他们普遍认为神的殿在耶路撒冷城不会灭，被掳只是暂时很快可以回去，先知要打破他们的错误盼望。
人心里有自己依靠的，现在觉得自己还年轻，还有些力气，或许还可以在世上拼一拼。人的眼睛能看到的太少了，但是我却认为自己看到的是对的。走错误的路，最后得到的只能是痛苦。以色列人一直认为环境会过去，犹大国还是内个犹大国，保罗总结以色列人的特点，不知道神的义，所以不服神的义，想要立自己的义。知不知道神的义很重要，和神站在同一立场上。
B220139
以西结书5章
话语写作背景：
以西结书第5章
象征性动作：上帝命令以西结剃掉头发和胡须，将须发分为三份，分别用火焚烧、刀砍碎、风吹散，象征耶路撒冷将遭遇的三种审判——饥荒、刀剑与分散列国（以西结书5:1–12）。
核心信息：强调“他们必知道我是耶和华”（以西结书5:13），指出审判是因以色列的悖逆与圣洁的上帝对立所致。
综上，《以西结书》5章写于犹大亡国前夕，以西结在巴比伦被掳群体中，通过极具冲击力的象征行为，宣告上帝对耶路撒冷罪恶的审判，并呼召人认识耶和华的圣洁与主权。
思主话语：
主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方：原文是风）。”主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
话语反思：
看话语里充满神的愤怒，神向以色列给了严厉的惩罚和咒诅，里面看不出一点怜悯。这真的是神的心吗？两天前晚上短期弟兄们里面发生了点不太好的事情，老师让我过去指证一下。看那弟兄言辞闪烁遮遮掩掩老师特别发怒，我想老师是要惩罚这弟兄吗？下午看的时候这事基本上过去了，晚上老师讲话语时提到这事，这才发现老师的心。老师特别怜悯他，甚至为他多次在神面前祷告。以西结书18:27—28节的话语中看到的心，神不想咒诅，不想给惩罚，神特别想我们知道他的心会转离开恶道，控告我们里面的撒旦，这样我们就能蒙福。感谢教会仆人一直拿着神怜悯的忍耐包容。