以西结剃发
1“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。2围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。3你要从其中取几根包在衣襟里，4再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。”5主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。7所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。8所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。9并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。10在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（“方”原文作“风”）。”11主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。12你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（“方”原文作“风”），并要拔刀追赶他们。
13我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。14并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。15这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。16那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”
所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。9并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。10在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方
耶稣的旨意是无可指责的，神看为恶的，都是要被除掉的。
，17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”
环境不可怕
可怕是我们离开神
遭受到神的审判
6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。
在神里面有仁慈也有严厉.神看为不好的神会治理.在生活中不是神不帮助.是神看的时候还没有到.心转变的话都不成为问题
11主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
我们每天的生活其实都有主的看顾神的保守，但我们很多时候都没感觉都成为理所应当的。很感谢神每天的看顾保守。
耶路撒冷作为神的选民，任意或者恶的生活。违背了神的旨意。犹如我们虽然得救但是不和神产生反应。总是跟随自己想法，慢慢的远离神。最可悲的是离开神。感谢是神用话语一直引领着我们。
”5主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行
列邦都在耶路撒冷的四围，说明是在中心，耶路撒冷受到神的看顾，保守，但是7节说她行恶，过于列国。弃掉神的典章，不听从神的话，突然想到了天使，神使天使容貌俊美，聪明智慧，做天使长，但是她确悖逆神。人也一样，非常不认识自己，如果有一点点好的部分就会夸大其词，只说好的，绝不说自己不行，因为这一点点骄傲自满，可能认为没有神也一样能搞定很多事情，可到最后，才看到自己的软弱！
一、 原文背景：尊严的剃除与残酷的散落
《以西结书》第五章是先知“行为艺术预言”的推向极致的篇章。上帝命令以西结拿一把快刀当作剃头刀，剃掉自己的头发和胡须。在古代近东文化中，毛发象征着男人的尊严与生命力，公开剃须发是极大的羞辱。上帝以此象征耶路撒冷百姓的尊严将被彻底剥夺。
以西结必须将剃下的头发精准地分为三份：一份在城中火烧，一份在城周砍碎，一份任风吹散。这并非随意的发泄，而是神审判逻辑的视觉化。唯有一小部分须发要包在衣襟里，象征那极少数的余民。这一章不仅描述了肉体的毁灭（饥荒、刀剑、流散），更揭示了审判的原因：以色列人不仅违背了律法，甚至比周围的外邦列国更加邪恶。
二、 思主章节：快刀、天平与衣襟里的余民
> 以西结书 5:1 (和合本)
> “人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。”
>
> 以西结书 5:3
> “从中取几根包在衣襟里。”
>
> 以西结书 5:5
> “主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，四围有各国。”
>
> 以西结书 5:11
> “主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用各样可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此我定要削减你，我眼必不顾惜你，我也不可怜你。”
>
三、 话语对照内心：
圣经预言基督“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔”（以赛亚书 50:6）。以西结只是象征性地剃发，而基督是在十字架上真实地被剥去外衣、被拔掉胡须、被彻底羞辱。他以这种方式，使我们得以洁净，回到神的身边。
耶路撒冷因玷污圣所而被审判，而基督以他的身体为殿。基督徒不再是靠外在的行为，律法去显明神的公义，而是基督住在我里面，原本的接受我肉体的软弱，去接受耶稣的心，耶稣成为我的主人我就不再被捆绑，得以自由。
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“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。你要从其中取几根包在衣襟里，再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。( 以西结书 5:1-6 和合本 )
审判的象征性动作（如剃发和分割头发）体现了神对于罪恶的愤怒。神不会容忍罪恶，尤其是祂的子民背离了祂的旨意。对于以色列的审判，是神公义的表现。每一个被剃下的头发部分象征着不同的结局：有的是火烧，有的是刀剑杀戮，有的是被风吹散，这表明神的审判将以多种方式降临，无法逃避。
神的审判不仅仅是对外邦的惩罚，神的审判是正义的，不偏袒任何人，无论他们过去多么靠近神。当下没蒙恩典在神里面 就什么也不是，靠近神不是肉体言语的 而是心灵的 真正的服在神面前才可以
以色列的背离和偶像崇拜在这章中表现得非常明显。神以灾难的形式警告他们，提醒当他们不遵守神的旨意时，必会遭遇神的惩罚。
当我们偏离神的道路，去追求世俗的事物时，我们可能会失去与神的关系，甚至经历属灵上的干渴和空虚。
以西结书历史背景“
先知以西结是在犹大国被巴比伦掳去之后，在被掳之地作先知的。当时的历史处境是：公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒二世第一次攻打耶路撒冷，掳走一批精英（以西结就在其中）耶路撒冷尚未完全毁灭，但已经处在极大危机中百姓仍存侥幸心理，认为城不会被毁，神不会离弃他们然而，第5章正是对“即将发生的彻底毁灭”的预告——也就是后来公元前586年耶路撒冷被完全攻陷的结局
再度这章节的时候，我们可以发现耶路撒冷是神所拣选的城，本应成为光，却变成败坏的中心。很多时候我们生活中经历的恩典神的帮助的时候，我们很多时候就理所当然的把神的做工归功于自己的努力和自己的能力，没有把这个恩典归向神的。每每这个时候，我们的心就开始了偏离神的心，从树立自己的那一刻开始，我们的心里面就埋下了自己的义。我们信仰生活中首先需要就是把自己的义割舍开来，而不是带着自己的义生活。带着自己的义生活的人，心里是进不去神的义。这个就已经脱离神的管教了，这让我反思：一个人若经历过恩典、认识真理，却仍然偏离，其后果反而更严重。
历史背景
约公元前593年前后，先知 以西结 已被掳到巴比伦，在迦巴鲁河边的被掳群体中生活；这是在巴比伦王 尼布甲尼撒 于公元前597年掳走犹大王 约雅斤 及大批百姓之后的时期。此时耶路撒冷仍未被毁，但正处在巴比伦控制与即将遭受更严厉打击的阶段。这一“被掳初期、耶路撒冷尚存但面临审判”的历史处境，构成了第5章的背景。
默想经文
那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我－耶和华说的。”
( 以西结书 5:16-17)
自我对照
虽然巴比伦王尼布甲尼撒已经把犹大王掳走，但耶路撒冷还未被毁，百姓们仍不死心，还是依靠着自己的条件，所以神才说了这样的话。神说这话的意思并不是要把百姓灭绝，而是要百姓依靠着祂，而不是硬着颈项，违背着神的旨意。信仰生活中也一样，常常会遇见环境，但遇见环境并不是咒诅，而是在这样的环境里能遇见神，寻求神，能遇见神的环境就是好环境。
以西结书历史背景“
先知以西结是在犹大国被巴比伦掳去之后，在被掳之地作先知的。当时的历史处境是：公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒二世第一次攻打耶路撒冷，掳走一批精英（以西结就在其中）耶路撒冷尚未完全毁灭，但已经处在极大危机中百姓仍存侥幸心理，认为城不会被毁，神不会离弃他们然而，第5章正是对“即将发生的彻底毁灭”的预告——也就是后来公元前586年耶路撒冷被完全攻陷的结局”5主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行
列邦都在耶路撒冷的四围，说明是在中心，耶路撒冷受到神的看顾，保守，但是7节说她行恶，过于列国。弃掉神的典章，不听从神的话，突然想到了天使，神使天使容貌俊美，聪明智慧，做天使长，但是她确悖逆神。人也一样，非常不认识自己，如果有一点点好的部分就会夸大其词，只说好的，绝不说自己不行，因为这一点点骄傲自满，可能认为没有神也一样能搞定很多事情，可到最后，才看到自己的软弱！
16那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，
历史背景：第一次被掳之后，公元前597年，当时犹大国已经被巴比伦帝国严重削弱，但此时耶路撒冷尚未彻底毁灭（最终毁灭在公元前586年）。以西结是在被掳之地（巴比伦境内）蒙召作先知（约公元前593年），向着被掳的犹大人和仍然对耶路撒冷抱有幻想的人，但是他们普遍认为神的殿在耶路撒冷城不会灭，被掳只是暂时很快可以回去，先知要打破他们的错误盼望。
人心里有自己依靠的，现在觉得自己还年轻，还有些力气，或许还可以在世上拼一拼。人的眼睛能看到的太少了，但是我却认为自己看到的是对的。走错误的路，最后得到的只能是痛苦。以色列人一直认为环境会过去，犹大国还是内个犹大国，保罗总结以色列人的特点，不知道神的义，所以不服神的义，想要立自己的义。知不知道神的义很重要，和神站在同一立场上。
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以西结书5章
话语写作背景：
以西结书第5章
象征性动作：上帝命令以西结剃掉头发和胡须，将须发分为三份，分别用火焚烧、刀砍碎、风吹散，象征耶路撒冷将遭遇的三种审判——饥荒、刀剑与分散列国（以西结书5:1–12）。
核心信息：强调“他们必知道我是耶和华”（以西结书5:13），指出审判是因以色列的悖逆与圣洁的上帝对立所致。
综上，《以西结书》5章写于犹大亡国前夕，以西结在巴比伦被掳群体中，通过极具冲击力的象征行为，宣告上帝对耶路撒冷罪恶的审判，并呼召人认识耶和华的圣洁与主权。
思主话语：
主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方：原文是风）。”主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
话语反思：
看话语里充满神的愤怒，神向以色列给了严厉的惩罚和咒诅，里面看不出一点怜悯。这真的是神的心吗？两天前晚上短期弟兄们里面发生了点不太好的事情，老师让我过去指证一下。看那弟兄言辞闪烁遮遮掩掩老师特别发怒，我想老师是要惩罚这弟兄吗？下午看的时候这事基本上过去了，晚上老师讲话语时提到这事，这才发现老师的心。老师特别怜悯他，甚至为他多次在神面前祷告。以西结书18:27—28节的话语中看到的心，神不想咒诅，不想给惩罚，神特别想我们知道他的心会转离开恶道，控告我们里面的撒旦，这样我们就能蒙福。感谢教会仆人一直拿着神怜悯的忍耐包容。
13我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。14并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。15这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的
思想话语：我遇见环境问题不是因为别人的缘故，我们的认知里总觉得是别人让我痛苦了的想法，其实是我是一个一直让别人痛苦的人，我一直在伤害别人，但是只是我停留在自己的世界里面，看不到自己的面目，所以一直在找外在的原因，真的发现是因着自己远离神了，神给了环境，让我的心回转，，我所经历的苦难真是遇见神的条件，我的人生依靠自己只有失败，依靠神树立话语，我们也能有盼望和幸福。把神树立在心里，主张神的话语神一定会在我的人生中作工，使用像我这样的人，每个人的恩赐都不同，但是只要是空器皿能被主使用在不同的地方
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以西结书5章
一、时间与历史处境（核心时间轴）
– 主前593年（以西结被掳第6年），地点：巴比伦迦巴鲁河边（结1:1-3）。
– 背景事件：
– 主前597年：巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，掳走约雅斤与10,000犹大人（含以西结），立西底家为傀儡王。
– 西底家背叛巴比伦，主前588年巴比伦再次围城，主前586年耶路撒冷被毁、圣殿焚烧，犹大灭亡。
– 本章是围城已开始、城破前2–3年的预言，针对仍存侥幸的犹大遗民与巴比伦犹太人。
二、神学背景：犹大的罪与背约
– 核心罪状：
1. 偶像崇拜：背弃耶和华，在圣殿内外立偶像，玷污圣所（结5:11）。
2. 违背律法：“弃我的律例，不顺从我的典章”，恶行甚于周围列国（结5:6-7）。
3. 圣所亵渎：以可憎之物玷污圣殿，神的荣耀已离开（结8–11章）。
– 立约身份：耶路撒冷本是神“安置在列邦之中”的见证（结5:5），却成了背约的典型。
三、先知与受众
– 以西结：祭司出身（结1:3），被掳先知，以象征性动作传达审判（如结4的围城模型、本章剃须发）。
– 受众：
– 巴比伦的犹大被掳者：仍盼望耶路撒冷得救，需打破幻想。
– 耶路撒冷城内百姓：虚假先知宣称平安，审判临到却不信。
四、本章核心象征：剃须发的行动预言
1. ** Sharp sword as razor（快刀当剃刀）：剃须发是羞耻、哀悼、被弃的象征；祭司剃须本为不洁，神命以西结如此，表明犹大神圣身份已丧失**。
2. 分三分之一：
– 三分之一焚烧：城内饥荒瘟疫而死。
– 三分之一倒在刀下：城外被巴比伦军杀戮。
– 三分之一分散四方：被掳流亡，神拔刀追赶（审判不终止）。
3. 存留几根：象征少数余民，神仍保守后裔（恩典未完全断绝）。
五、核心信息
– 审判必然：耶路撒冷因背约、偶像、亵渎圣所，将遭瘟疫、饥荒、刀剑、流放的彻底审判，且是“未曾行的大审判”（结5:9）。
– 神的主权：审判由神亲自施行，非偶然；“我与你反对”（结5:8），神不再保护悖逆之城。
– 打破幻想：警告被掳者与城内百姓，虚假平安预言无效，当悔改，否则同遭灭亡。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方 。父亲吃儿子这灾难。求耶和华怜悯，归向神怜悯原向审判夸胜。
神吩咐先知以西结剃发、分发、焚烧、砍碎、扬散，这些行动不是象征性的夸张，而是对耶路撒冷结局的真实预告。城中有人因瘟疫饥荒而死，有人倒在刀下，有人被分散列国。原本被放在“列国之中”的圣城，本应成为见证神荣耀的地方，却因悖逆成为审判的对象。
这一章让我看见，神最不能容忍的，不是人的软弱，而是明知真理却仍旧刚硬。以色列人拥有律法、圣殿和先知，比外邦人更清楚神的心意，却偏偏行得比列国更恶。恩典若被轻看，反而成为更大的责任。读到这里，我也反思自己：是否常常听道、读经，却在实际生活中仍旧按自己的想法行事？是否把属灵的形式当作安全感，却忽略了真实的顺服？
同时，我也注意到一个细节：在毁灭之中，仍有少数头发被收在衣襟里。那是神为余民留下的记号。即便审判临到，神仍然保留盼望。祂的怒气不是失控的情绪，而是公义的回应；祂的管教不是要毁灭到底，而是要人醒悟回转。
这章经文提醒我，真正的信仰不是外在身份，而是内心对神的敬畏。若心远离神，再多属灵传统也无法站立；若愿意悔改归向，即使在破碎中仍有出路。愿我在平安时学会敬畏，在恩典中存谦卑的心，不轻忽神的话语。
6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。7所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。8所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。9并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。10在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（“方”原文作“风”）
将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
(罗马书 2:9-10 和合本)
神对耶路撒冷的审判时严厉的，以色列百姓一直悖逆神生活，以西结把神的旨意传达给他们，但是他们一直按着自己的想法生活，所以神对待自己的选民是公义的，遵从神旨意的，神会更加赐福给他们，比外邦人很多，同样的，不遵从神旨意生活，会临到审判，比外邦人受到的刑罚更重，但是神在审判的同时，也施恩给他们让他们的心能够在苦难面前悔改
以西结书5章
创作背景
时间：约公元前593—592年（约雅斤被掳第5年）
地点：巴比伦加巴鲁河边（以西结在被掳群体中）
历史处境：耶路撒冷尚未陷落（586 BC才被毁）
犹大百姓（含被掳者）普遍存虚假安全感：
“神是我们的神，圣殿在，耶路撒冷绝不会被灭”
以象征性行动（哑剧）传达审判，比言语更震撼
接续第4章的围城、饥荒预言，进一步宣告耶路撒冷必遭彻底毁灭
2节：围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。
这三份头发代表耶路撒冷百姓的三种结局：
被火烧（城中）
围城期间死于饥荒、瘟疫
被刀杀（城外）
被敌军杀戮
被风吹散（流亡）
被掳分散列国
甚至“留下的一点”也不完全安全
说明： 审判是全面性的，几乎无一幸免。
第5章借剃发的行动预言，宣告耶路撒冷将因比列国更严重的悖逆而遭受全面毁灭，显明神公义的审判与主权。审判是必然的，所以神想让他们真正的认识神，了解这位神，神成为我们的主人，我们不管遇到什么样的环境问题神都会打开道路。神所说的话没有一句不带能力的，所以谁是我们的主人很重要！
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《以西结书五章》
一、历史背景（公元前593年左右）
时间：犹大王国第一次被掳（公元前597年）后、耶路撒冷最终毁灭（公元前586年）前。
人物：先知以西结（祭司出身），在巴比伦迦巴鲁河边的流亡群体中说预言。
处境：耶路撒冷尚未陷落，犹大人（包括流亡者）仍幻想“神必保护圣城与圣殿”，拒绝相信审判必临。
核心危机：犹大全民偶像崇拜、违背约、玷污圣殿，神的审判已不可逆转。
二、核心内容（审判的象征与宣告）
1. 象征性行动：剃须分 hair（1–4节）
神命以西结用快刀（战刀）剃去头发与胡须（祭司剃须为极大羞辱，象征圣洁被剥夺）。
将须发平分三份，预表耶路撒冷居民的三重命运。
1. 三分之一：城中被瘟疫、饥荒灭绝。
2. 三分之一：城周围倒在刀下（巴比伦围城与杀戮）。
3. 三分之一：被分散四方，且神“拔刀追赶”（流亡中仍受审判）。
取几根须发藏于衣襟（存留少数余民）；再取几根焚烧（审判仍延及余民）
2. 审判宣告：罪因与刑罚（5–17节）
罪因（5–7节）：
耶路撒冷本被神置于列邦中心，作神的见证。
却比周围列国更恶：弃神律法、行可憎之事、玷污圣所。
审判性质（8–10节）：
神亲自与耶路撒冷反对，在列国眼前施行审判。
灾难空前绝后：围城惨烈到人吃人（违背自然与约的咒诅）。
刑罚确定（11–17节）：
神凭永生起誓：必不因怜悯留情，必因偶像玷污圣所而减灭人口。
重申三分之一的灾难（瘟疫饥荒、刀剑、分散），并以刀剑、饥荒、野兽、瘟疫四样灭城。
结局：耶路撒冷成列国中的羞辱、笑柄、警戒，使人知道耶和华是神。
三、核心神学要点
1. 恩典越高，审判越重：蒙神拣选、居世界中心的耶路撒冷，背道后刑罚更严厉。
2. 象征性行动的震撼力：祭司剃须、用战刀作剃刀、分hair为三，将抽象审判可视化、冲击力强。一
3. 审判与余民并存：虽全城被毁，仍有少数人存留，为后续复兴留盼望。
4. 神的主权与公义：审判不是偶然，是神守约的愤怒，最终目的是使人认识祂的圣洁与主权。
四、总结
以西结书第五章是审判的预言：以剃须分hair的象征，宣告耶路撒冷因偶像崇拜、背约、玷污圣殿，必遭瘟疫、饥荒、刀剑、流亡的毁灭性审判；同时显明神的公义、主权与对余民的保守，警告当时与后世：恩典不可滥用，背道必致审判。
一、核心背景
– 历史场景：公元前592年左右，以西结在巴比伦加巴鲁河边被掳之地领受异象，向仍寄望耶路撒冷稳固的同胞宣告审判，距耶路撒冷586年最终陷落约6年。
– 先知行动：以西结用“快刀”（象征战争武器）剃发剃须，以天平将须发三分，对应三重审判命运；再从余留中取几根包入衣襟，预表余民存留。
– 核心象征：须发象征耶路撒冷众民；三分处理对应火（瘟疫饥荒）、刀（外邦刀剑）、风（被掳四散）；余民则是神恩典的保留。
二、话语
“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。”耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。先知的话必成为风，道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。 (耶利米书 5:1-3,13,21 和合本)
三、感受
神的声音和人的想法一对照的时候，真的不一样。但人不拿神的声音当真的，也不拿神的眼睛看，相信自己的眼睛看以为好的生活了。然而神说我们人终日所思想的尽都是恶，没有好的，但人却觉得还是有好的，所以选择自己认为好的去行，不听神的话语。
你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 (罗马书 8:13 和合本)
虽然是知道话语，但心里面却是刚硬，体贴了肉体以为还是可以活得好，所以神按照自己的法则成就，悖逆不从的所有人都必定败亡了 。也是这样的通过所有的圣经话语告诉我行恶的结局是什么？
耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。 (诗篇 34:16 和合本)
嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。 (以赛亚书 1:4 和合本)
今天我也看到了我选择我的人生路，只能是败亡了，因为我是一样的刚硬悖逆的恶人。结局真的很可怕。
你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的 神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。” (耶利米书 2:19 和合本)
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以西结是这一时期的重要先知。他出身祭司家族，在犹大国即将灭亡的时期蒙神呼召成为先知。
写作时期
这一时期处于犹大国的末期。当时犹大国面临着新巴比伦帝国（迦勒底人）的强大压力。犹大国在约西亚王进行宗教改革后，又逐渐背离了对上帝的信仰，陷入偶像崇拜和道德败坏的泥沼。
犹大国虽然处于上帝选民的特殊地位，但却频繁违背上帝的律例和典章。他们敬拜外邦的神明，如在耶路撒冷圣殿中进行偶像崇拜等可憎之事，这严重违背了与上帝所立的约。
默想经文:“在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。”（结5:10）
这是后来围城饥荒时的惨状。这让我意识到：当一个社会整体背离神的法则，最先被破坏的，往往是家庭关系和基本人性。
15这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。16那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”
神把我们放在羞愧的位置上，是让我们站在那里，信仰是心里世界不是技巧世界，不是理论知识，我们的软弱不足仆人都知道，世人看是把柄，教会看却是恩典，我们光有爱福音的心是不够的，我们的义不破碎的话，神的义是进不来的，在话语面前我们能低下头控告自己，破碎自己，在信仰中才能得以自由。
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以西结书5章，“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。 围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。 你要从其中取几根包在衣襟里， 再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。 主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。 她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。 所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意， 所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判； 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。 在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方：原文是风）。” 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（方：原文是风），并要拔刀追赶他们。“我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我－耶和华所说的是出于热心； 并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。 这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我－耶和华说的。 那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食； 又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我－耶和华说的。”
耶和华借先知以西结对耶路撒冷预言他们以后所要遇到的事情，是叫他们能思考神的心，让他们的心能通过所遇见的环境问题，能仰望神，依靠神！
今天也是一样，神通过教会仆人一直在告诉我们神的心是怎么样的，叫我们知道跟随我里面出来的思想只能敌挡神，与神为敌的，跟随自己的心只能败亡的
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写作背景：先知以西结原是祭司，于公元前597年与约雅斤王及犹大精英一同被掳至巴比伦。他寄居在迦巴鲁河边，在巴比伦统治下的被掳群体中领受神的默示。当时，耶路撒冷尚未彻底毁灭（最终于公元前586年沦陷），但已被巴比伦军队围攻。百姓自恃为神的选民，却深陷偶像崇拜与道德败坏，违背律法。神命令以西结用剃发等象征行动，预言耶路撒冷将因悖逆遭受刀剑、饥荒、瘟疫和分散列国的审判，以此警告被掳之人：神的圣洁不容轻慢，背约必受重罚。
思主话语:
以西结书 5:10,17 在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方：原文风）。”……又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我－耶和华说的。”
话语对照内心:
神用四种严厉的刑罚：饥荒、恶兽、瘟疫、刀剑，使耶路撒冷成为荒凉和羞辱的象征。
神降下审判的目的是为了让我们回转到神里面。为了怜悯我们，怜悯向审判夸胜。
13我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。14并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。15这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。16那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”
这里说神的愤怒指责背后都有神的热心，神的旨意。向着行耶和华眼中看为恶的事情，神是公义的，也是严厉的。直到人的心真正在神面前悔改为止，神的审判，神的做工不会停止。
通过本章节话语，准确地看到相信自己，走自己看为好的路，定会受到神公义的审判，为要让我们的心悔转。当我们的心真正回归本位的时候，神怜恤的世界就会开始。怜恤向审判夸胜。
准确知道这样的神的心，就会离弃自己的道路，归向神。感谢神。
B220162
历史背景
《以西结书》第5章的历史背景发生在公元前6世纪初，正值犹大国末期、巴比伦兴起之时。先知以西结在被掳之地（约公元前597年之后）向百姓传达神的信息。当时耶路撒冷尚未完全毁灭，但因百姓长期悖逆、拜偶像，神宣告审判将临。第5章通过象征性行动（剃发分散）预表城中百姓将遭刀剑、饥荒和瘟疫的审判，并有少数余民得以存留。这段经文反映了耶路撒冷在公元前586年被巴比伦彻底毁灭前夕的紧张局势与属灵败坏。
思主话语
6 他行恶，违背我的典章，过於列国；干犯我的律例，过於四围的列邦，因为他弃掉我的典章。至於我的律例，他并没有遵行。7 所以主耶和华如此说：因为你们纷争过於四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，8 所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；
对照自己
通过5章看到神的公义与圣洁是多么严肃，以西结用剃发、分散头发的行动，形象地表达了审判的必然临到，提醒人们罪不是小事，而是会带来真实的后果，话语说罪的工价乃是死。耶路撒冷原本是蒙恩的城，却因悖逆神、随从偶像，反而成为受审判的对象。人也是一样，若离开神，再好的外在条件也不能成为保障。
同时，思想神审判中的心意，不只是毁灭，更是要人回转。神留下少数余民，显明祂仍然存留怜悯与盼望。因此，信仰不是形式，而是内心真实地归向神。
在读以西结书5章的时候，我们可以看到先知以西结被神吩咐剃头剃须，并将头发分成三份，用火烧、用刀砍、任风吹散。这些看似奇特甚至令人不安的举动，其实是对当时耶路撒冷命运的预演。从历史背景来看，当时的以色列百姓虽然拥有圣殿、律法和神的应许，却长期陷入偶像崇拜与道德败坏之中。他们本该成为列国的光，却反而比外邦更败坏。神在本章中明确指出，耶路撒冷“行恶过于列国”，这是一种极其严厉的评价。
所以在这第五章的时候，我们可以看到这个分头发的象征的意义很清晰。三分之一要遭瘟疫和饥荒而死，三分之一要倒在刀下，剩下的三分之一被分散到列国。这种全面性的毁灭，说明审判不是局部的，而是彻底的。这让我意识到，罪的后果并不是我们可以随意控制的。当人以为可以“适度妥协”时，实际上已经在走向失控的边缘。罪一旦扎根，带来的破坏往往远超过人的预期。
虽然看着一整章的时候充满的都是审判与警告，但是这个核心不是让我们去接受绝望的，而是呼唤人去悔改，更像是一面镜子，让我们看见罪的果实是怎么样子的。
5主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。6她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。
【诗119:11】我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
害怕得罪身边的人，却从来不害怕得罪神。从早上起来就开始莫名地焦虑，是因为心里没有话语，所以担心很多。我如同器皿，里面装什么，决定了我的价值。我的里面有福音，神在心里做工，这智慧和能力出于神，与我自己本身没有关系。 我的人生是属于神的。
神是查验人心肺腑的，信仰不是就知道得救了没罪了，而要明白我的出生是怎样的罪人，我怎样被拯救。我的标准，我的感受和我的思想为中心，就变得复杂，如果看着神的标准，原来我以为的不好原来是宝贵的。
以西结书五章5~6节
耶路撒冷在神的保守下被神安置在列邦，但是百姓并没有向着神感谢感恩的心。
我一心寻求了你；
求你不要叫我偏离你的命令。
我将你的话藏在心里，
免得我得罪你。
耶和华啊，你是应当称颂的！
求你将你的律例教训我！
(诗篇 119:10-12)
心里没有神的话语，就已经是得罪神了。
大卫求神不要叫我偏离，他和我们所求的不一样。出行有导航的话，我们几乎不太会迷路，如果不相信导航就会走偏走错。
我们是器皿，里面装着什么东西决定了我们的价值。瓶子里面什么都不装，和装的金戒指价值是不一样的。
罪人的里面只有自己，就是撒旦和魔鬼。义人的里面是耶稣，我们里面有神给的圣灵。
2003年，当时牧师对青年们说:你们都是将来的引导者，耶稣进到你们心里，你们能够变化。拿着我们的心没有节制，拿着耶稣的心完全不一样。
我们有教会的仆人为我们讲述神的话语，听完之后接受过来，就能成为我们里面的力量。
没有罪了，是义人了，这是答案，重要的是知不知道过程？我是如何成为义人的？
她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。(以西结书 5:6)
我们生活中不关心话语，只关心我的感受。接受神的话语，我们的心每天都会有力量。
说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。(以西结书 6:3)
我将你的话藏在心里，免得我得罪你。(诗篇 119:11)
接受话才能接受心。不是有钱才幸福，有神就幸福。
看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。(耶利米书 1:10)
神想打碎我们心里的邱坛和偶像，在我们心里建立神的世界。