谴责拜偶像的罪
1耶和华的话临到我说：2“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。3说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。4你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，5我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。6在你们一切的住处、城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。7被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。
8“你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。9那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。10他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”
11主耶和华如此说：“你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。12在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。13他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。14我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。”
那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。
“主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我必这样在他们身上成就我怒中所定的。(以西结书 6:9-12 和合本)
耶和华是忌邪的神，我们如果常常拜自己心里的偶像，就是相信自己，不跟随话语的话，是神所不喜悦的，所以我们应该拿着敬畏谦虚的心，相信话语的心过生活。
这里一直在说你们就知道我是耶和华，以色列百姓是神的选民，神把他们从埃及引领出来，来到迦南地，保守他们与周围的敌人一直征战。但是他们离弃了神，神该有多伤心。经历了那么多神的做工，但是到头来还是相信自己，跟随自己的欲望去生活。神是多么希望我们能够知道他，跟谁他，他愿意把一切都赐给我们。
。10他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”
看到这个话语想到现在的时代，很多国家在打仗，人们生活在水生火热中，AI智能代替了人工，科技发展飞速，地球资源日益减少，人跟人之间不交流，各种关系乱如麻，看似社会发展的很快，人们生活越来越好，可人们心里疾病越来越多。这里说:我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”圣经中预言神来的日子，就是战争，瘟疫，刀剑，毁灭……所以，神说的没有空话，都会应验的，我们也应该时刻准备，心里惊醒！
8“你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。9那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。10他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”并非所有以色列神的选民都遭灭亡，心里面纪念耶和华的必不至死亡。神也会使的百姓厌恶自己，因为从自己里面出来的就是悖逆神的。我们过信仰也是如此。蒙恩典接收话语引导的生活就好了。
8“你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。
历史背景：被掳初期南国犹大已经在主前597年被巴比伦第一次攻陷，王和一部分精英被掳到巴比伦，以西结就是在这次被掳中被带走的祭司之一，当时耶路撒冷还没有完全毁灭。
真的不喜欢环境，难一点的事情根本不想去做。所以只是身体长大，心里没有成长，破茧成蝶不是容易的事情。感谢的是我不是我的主人，神是我的主人，神已经为我想好了以后的路，所以不是我愿意侍奉福音，也不是我愿意迈步，神要使用我，所以我只能被话语抓住。现在虽然有很多不足，但是神会帮助，跟着话语走出去的时候就会改变
历史背景
本章背景仍在公元前593年前后，先知 以西结 身处巴比伦境内迦巴鲁河一带的被掳群体之中；这是在巴比伦王 尼布甲尼撒 于公元前597年掳走犹大王 约雅斤 及大批百姓之后的时期。此时耶路撒冷尚未被毁，但犹大全地已在巴比伦控制之下，并面临即将临到的全面审判与毁灭。这一“被掳初期、耶路撒冷尚存但全国处于危机中的阶段”，构成了第6章的历史背景。
默想经文
在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。( 以西结书 6:6 )
自我对照
信仰生活中我们所盼望的有时常常不能实现，这些事情往往都是我们想做的，即肉体所愿的事情。就像本章的历史背景一般，都已经到这种境地，但悖逆的以色列百姓仍不回头转向神。查看我自己的信仰生活也是这样，神并不是主人，而是客人。但若依着我的意思忧愁，就只能忧愁，但若依着神的意思忧愁，就必能结出属灵的果子。
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以西结书6章
1. 时间与处境
– 主前592年：以西结在巴比伦（迦巴鲁河边）作先知，属第一次被掳（597 BC）后、耶路撒冷毁灭（586 BC）前的关键期。
– 政治背景：犹大末代王西底家在耶路撒冷登基，表面臣服巴比伦，实则密谋反叛，亡国在即。
– 先知身份：以西结是祭司+被掳者，向巴比伦的犹大流亡群体说话，信息却直指犹大本土的偶像崇拜。
2. 核心罪因：遍地偶像与邱坛
– “以色列的众山”（6:2–3）：特指犹大全地高山、冈峦、山谷上遍布的异教邱坛（巴力、亚舍拉、日像等），是长期混合崇拜的中心。
- 历史顽疾：从士师时代起，以色列人持续宗教混杂；虽有希西家、约西亚改革（拆邱坛、毁偶像），但死后迅速复辟，到以西结时代偶像崇拜泛滥全国。
– 可憎之举：在邱坛献祭、立偶像、献儿童给摩洛（欣嫩子谷），亵渎应许之地，违背与耶和华的约。
3. 神学背景：违背约的审判
– 根基：利未记26章：本章审判神谕直接呼应利未记26:16–33——违背盟约必遭刀剑、饥荒、瘟疫、城邑荒凉、百姓被掳、偶像被废。
– 审判目的：神要彻底洁净玷污之地，拆毁祭坛、打碎偶像、抛散骸骨，使百姓知道我是耶和华（6:7、10、13、14），承认祂的主权与公义。
4. 上下文定位
– 6–7章是审判神谕单元：6章审地与偶像，7章审城与百姓；后文36章则预言以色列山的复兴，形成“审判—复兴”的强烈对比。
一句话总结：公元前592年，犹大因长期偶像崇拜、违背盟约，在亡国前夕，神借以西结宣告对全地邱坛与偶像的彻底审判，彰显祂的公义与主权。
11主耶和华如此说：“你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。12在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。
以色列全地沉迷偶像、倚靠邱坛敬拜假神，淫乱、离弃独一的真神，这是神降下审判的根本原因。刀剑、荒凉、毁灭临到，不是神的弃绝，而是要打碎人们一切虚假的依靠，使人们最终晓得，唯有耶和华是独一真神。神因犹大顽固崇拜偶像，临到彻底毁灭，但神审判中存留余民，使人认识他，悔改归他，神是耶和华，唯有他配得敬拜，背弃神必致荒凉，回转他必施怜悯。
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以西结书6章
话语背景：
以西结书》是旧约先知书之一，由祭司出身的先知以西结于公元前 6 世纪“巴比伦之囚”期间撰写，记录了其在流亡地对以色列民的审判警告与复兴应许。 该书成书于犹大国灭亡前后的动荡时期，作者身处巴比伦迦巴鲁河畔，通过异象和象征性行动传达神谕，其内容深刻反映了被掳犹太群体的信仰危机与希望重建。
历史时局与被掳环境
公元前 6 世纪初，新巴比伦帝国崛起，尼布甲尼撒二世对犹大国发动军事行动，导致犹太民族经历重大历史转折。
被掳背景：公元前 597 年，犹大王约雅斤向巴比伦投降，包括王室成员、首领、勇士、技工及祭司在内的精英阶层被掳至巴比伦，以西结作为祭司布西的儿子也在其中 。
定居生活：被掳群体定居在巴比伦境内的迦巴鲁河畔，具体地点为提勒亚毕聚居地，此处靠近尼普尔村落 。尼布甲尼撒允许以色列人盖造房屋、蓄养仆婢和经营买卖，但他们身处异教崇拜环绕的环境中，面临信仰与文化的严峻考验 。百科
同胞境遇：与此同时，先知耶利米留守在即将陷落的耶路撒冷，而但以理则身处巴比伦宫廷，三位先知在不同位置共同见证了犹大国的衰亡与神的审判 。
写作历程与时间跨度
《以西结书》的写作具有明确的时间标记，其预言活动跨越了二十余年，与具体历史事件紧密关联。
蒙召与起始：以西结在被掳第五年（公元前 593 年）蒙召作先知，开始在流亡群体中传达神谕，其事工至少持续了二十三年 。
阶段划分：
审判阶段：公元前 593 年至公元前 586 年，主要针对耶路撒冷必遭毁灭发出警告，此时预言多不被接纳 。百科
复兴阶段：公元前 586 年耶路撒冷陷落后，有逃难者带来消息，以西结的信息转向安慰被掳之民，预言以色列未来的蒙福与复兴 。
终止时间：书中最后有时间标记的预言是在被掳后第二十七年（公元前 571 年），此后关于其离世时间圣经无明确记载，推测可能在公元前 570 年左右 。
思主话语：“人子啊，你要面向以色列的众山说预言，说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。
“你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。
话语反思：耶和华是信实的神，宇宙万物都是籍他口里的话成的。犹大君王和百姓悖逆心中离弃神，表面是神的选民，也有敬虔的外貌，实际上对神的心意毫不关心只体贴着自己肉体生活，更可恶的是随从原居民侍奉敬拜偶像，神兴起巴比伦亚述帝国和波斯使他们亡国差点灭种。感谢的是神并不是想灭他们，而是想让他们悔改相信神。
“你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。9那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。10他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话
思想话语：我们遭遇环境，正因为我们的心远离神了，跟随自己里面的看为好的世界，过着敌对神的生活，所以我们的心得走到神的面前求恩典，我们没有能力脱离自己被捆绑的部分，只能在神的面前蒙恩典才行。
你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。9那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。10他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”
安逸的时候就会堕落，跟随自己的想法生活，离弃神得道，神必然会通过环境让我们的心折断，回到神面前重新求恩典生活，我们就是这样，好的时候把神撇在一边，有难的时候就想起来神了，把神拉过来解决问题，我一直信的方向就是错误的，我总想把问题解决掉，但是问题总会不断的出来，可神是给问题的方向是在困难中看到神的心，重新依靠神生活，并且只有神值得依靠是可信的，并且神的话必然会成就的。
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以西结书6章耶和华的话临到我说： “人子啊，你要面向以色列的众山说预言， 说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前； 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。“你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。 那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。 他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。“主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。 在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我必这样在他们身上成就我怒中所定的。 他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。 我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。
耶和华借先知以西结说要使刀剑临到他们，因为他们行淫，拜偶像，他们的心巳经离开了神，
生活当中看自己的心也是这样，有自己看为好的偶像，心灵也离开神的位置，但是没有感觉，还以为自己是信神的，通过话语才能看见神的心，和自己的心里位置。
B220169
被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。
……他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。”
( 以西结书 6:7,13-14 和合本 )
我们务要认识耶和华，
竭力追求认识他。
他出现确如晨光；
他必临到我们像甘雨，
像滋润田地的春雨。
(何西阿书 6:3 和合本)
不认识耶和华 所以埋怨耶和华
遇到环境的时候理解不了 也会定罪 也会埋怨 耶和华是想祝福我的 但得有环境 才能享受神给恩典的世界 神给的都是好的
神的本心让我通过环境学习神 认识神
相信神的话 虽然现在眼前没有盼望的 真相是应许 环境是假象 神为了给我上好的
神是善的 神是可靠的
神为什么不保守呢 其实神通过这样的事情 神已经准备好了恩典的世界 然后心里留下神的旨意 可以经历神有力的右手
神为我做的都是好的 神所造的都是好的
感谢着领受 没有一样可弃的
带着这样的心生活
无论什么样的环境 都与神同行
以西结书6章
创作背景
时间：约公元前593年前后（与前几章一致）
地点：巴比伦，被掳之地
对象：被掳的犹大百姓
历史属灵背景
当时以色列最大的罪，不只是道德败坏，而是：
系统性的拜偶像
表现为：在“高山、山顶、各青翠树下”设立邱坛（敬拜偶像的地方）
拜巴力、亚舍拉等假神
把敬拜神与偶像混合（属灵上的“掺杂”）
这直接违背十诫（不可有别的神）.
13节：他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。
每个人都有“隐形的偶像”不一定是雕像，但可能是：安全感来源（钱、权利.关系）人生中心（事业、自己），
问题不是有没有，而是： 你最依靠的是什么？
神会拆毁我们错误的依靠，《圣经》耶利米书 17:5耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！依靠的对象错了，就像所罗门享受了荣华富贵，最终的结局是，虚空的虚空，凡事都是虚空。耶稣就是道路.真理.生命！得到耶稣心里面才会有真正的幸福，平安，喜乐！生活中谁是我们心里的王很重要！
历史背景
本章背景仍在公元前593年前后，先知 以西结 身处巴比伦境内迦巴鲁河一带的被掳群体之中；这是在巴比伦王 尼布甲尼撒 于公元前597年掳走犹大王 约雅斤 及大批百姓之后的时期。此时耶路撒冷尚未被毁，但犹大全地已在巴比伦控制之下，并面临即将临到的全面审判与毁灭。这一“被掳初期、耶路撒冷尚存但全国处于危机中的阶段”，耶和华的话临到我说：2“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。3说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。4你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，5我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。6在你们一切的住处、城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。7被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。耶和华是忌邪的神，我们如果常常拜自己心里的偶像，就是相信自己，不跟随话语的话，是神所不喜悦的，所以我们应该拿着敬畏神的心，相信话语的心过信仰生活。
第6章让我看见神对罪的严厉，也看见祂心里的痛。神向以色列的众山说话，因为百姓在高处拜偶像，离弃了独一的真神。他们口里称自己是属神的百姓，心却远离神，把祭坛建在山冈上，把盼望放在偶像上。神宣告刀剑、饥荒、瘟疫临到，看似严厉，其实是对他们长期悖逆的公义回应。
读这一章时，我感受到神不是随意发怒，而是因祂是圣洁的神。祂不能容忍百姓一面敬拜祂，一面又敬拜别神。神要拆毁高处，打碎偶像，让百姓明白真正能拯救他们的不是偶像，而是耶和华自己。神多次说“他们就知道我是耶和华”，这句话让我印象很深。原来神的审判并不是为了毁灭，而是为了让人真正认识祂。
同时，我也看到恩典。即使在审判中，神仍然应许留下余民，使他们在列国中想起神，为自己的罪忧伤，厌恶从前所行的恶。神的心意不是让人灭亡，而是让人悔改归回。祂允许环境被击打，是为了唤醒人沉睡的心。
这章也提醒我，今天的偶像未必是雕刻的像，可能是金钱、地位、人的认可，甚至是自己的想法。当这些取代神成为依靠时，我的心也在建造“高处”。神若拆毁我所依靠的，也许不是惩罚，而是爱中的管教。
通过第6章，我更加明白，神既是公义的，也是有怜悯的。祂愿意人认识祂，回到祂面前。愿我常常省察自己的心，不让任何事物取代神的位置，在顺境或逆境中都真实地认识祂。
一、历史与背景
这一章大约写于公元前6世纪，当时南国犹大已经在巴比伦之囚初期。以西结本人被掳到巴比伦，他在那里向被掳的百姓传讲信息。
当时的核心问题是：
百姓长期拜偶像（尤其在“高冈”“山岭”“丘坛”）
离弃了对耶和华的敬拜
社会与信仰全面败坏
第6章特别针对“以色列的山”说预言，其实象征那些建有偶像崇拜场所的地方。
神宣告要毁灭丘坛、祭坛、偶像，并且使百姓被刀剑、饥荒、瘟疫所击打。
那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。”(以西结书 6:9,13-14 和合本)
人离开了神，成为撒但的掳物，就是有神先知的话语引导，也是这样的顽固，人所认为正确就很难放下，走背道的路也是不知道，要败亡了也还是往前走。有一条路人以为正，至终成为死亡之路。 (箴言 14:12 和合本)
什么是愚昧无知，正确的说就是自以为是，相信自己。
心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。 (箴言 28:26 和合本)
后面这一节说什么？智慧太给力了，那什么是智慧？他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离
恶便是聪明。’” (约伯记 28:28 和合本)
所以智慧人都是不跟随自己的恶，不听从自己的声音。诗篇 1:1-2里说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
所以以色列百姓败亡的原因就是不听神的声音，跟从自己认为正确的，我也是这样的经常败亡的生活了，太无知了。所以我们应该多思想神的话语，这是蒙福的条件。
B220157
写作背景:
先知以西结是祭司，于公元前593年至571年间，在巴比伦被掳之地（如迦巴鲁河边）向犹大同胞传讲信息。此时耶路撒冷尚未被彻底摧毁（最后沦陷于公元前586年），但神已透过以西结预先宣告审判。第6章直接针对以色列“众山”——即遍布邱坛、敬拜偶像的应许之地。因百姓长期离弃耶和华，随从外邦假神，在丘坛献祭烧香，神必使刀剑、瘟疫、饥荒临到，毁灭他们的偶像与祭坛。然而审判中也存留“余民”，最终让人认识“我是耶和华”。
思主话语:
以西结书 6:7,10 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。
话语对照内心:
看这段话语的时候说你们就知道我是耶和华，神为了使我们的心回转会给我们很多的灾难，目的是给我们怜悯。
B220162
历史背景
《以西结书》第6章的历史背景同样处于公元前6世纪初，犹大国败亡前后。先知以西结此时已被掳到巴比伦（约公元前597年），向被掳的以色列人传达神的信息。该章主要针对以色列各地的“丘坛”和偶像崇拜发出审判宣告，指出百姓长期离弃神，转向拜偶像，导致神的忿怒临到。神预告刀剑、饥荒与瘟疫将临到全地，使各城荒凉，祭坛被毁。这些预言与后来公元前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷相呼应，同时也强调神审判的目的，是使百姓认识祂是耶和华，并在余民中带来悔改的机会。
思主话语
3 说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。4 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；5 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。6 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。7 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。
对照自己
通过6章能够看到，神看重的不是外在的敬拜仪式，而是人的心是否真正归向他。以色列人在各处设立丘坛，表面上似乎在敬拜神，但实质却是离弃了神、随从偶像，因此招致审判。以西结所传达的信息提醒告诉我们，信仰若只停留在形式和习惯上，而没有真实的心与神连接，就容易偏离。
同时，本章也能看到神在审判中的怜悯。虽然有刀剑、饥荒与瘟疫临到，但神仍然留下余民，使他们在被掳之地思想自己的罪，回转归向祂。看到神的管教并非只是惩罚，更是出于爱，为要使人悔改、重新得生命。
早祷听话语时，牧师也讲了，不是我们在这里读经，听话语，传道就代表没有离开神，实际心多少时候都离开了神，也是常常离开神的人，时刻得通过仆人教会指教自己的心，并引导我们悔改到神的里面，感谢神。
谴责拜偶像的罪
1耶和华的话临到我说：2“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。3说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。4你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，5我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。6在你们一切的住处、城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。7被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。
这段经文是神向着离弃神，转而拜偶像的以色列百姓的严厉的咒诅，出现好多必然，必须字样。神的话语没有模棱两可，没有大概也许，都是分明的。我们的软弱不足不成为问题，但是离弃神，不相信神是神看为最恶的。神通过引领百姓悔改，心回归到神那里。
人看行为，神查看我们的人心肺腑。感谢神
B220168
一、 原文背景：对准“高处”的审判宣告
在经历了前几章无声的行为艺术后，第六章上帝命令以西结“面向以色列的众山”说预言。在当时的地理与文化语境中，“山”不仅是地形，更是“高坛”与“偶像崇拜”的代名词。以色列人曾学效外邦，在每一座高山、每一棵青翠树下设立祭坛，以为在那里可以得着神灵的庇佑。
这一章的背景极其冷峻：上帝宣告要使刀剑临到这些山。那些百姓引以为傲的祭坛将被拆毁，偶像将被打碎，甚至崇拜者的尸首将被抛在偶像面前。上帝要用这种极端的方式，彻底清除那寄生在群山之中的属灵淫乱。这里的审判不是为了毁灭而毁灭，而是为了达成一个贯穿全书的核心目的：“他们就知道我是耶和华”。
二、 思主章节：被打碎的偶像与伤心的神
> 以西结书 6:3 (和合本)
> “说：以色列众山哪，要听主耶和华的话！主耶和华对大山、小山、涧河、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的高坛。”
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> 以西结书 6:9
> “那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中纪念我，为他们心中何等伤破我心，因为他们淫乱的心偏离了我，眼目随从偶像行淫。他们因所行一切可憎的恶事，必厌恶自己。”
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> 以西结书 6:13
> “他们被杀的人倒在他们偶像中间，围绕祭坛，从各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密橡树下，就是他们献祭与一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。”
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三、 话语对照内心：
基督来到世上，正是要拆毁人手所筑的所有虚假祭坛。“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。我们人里总想树立自己的殿，自己做的比别人多，总看别人的弱点生活，觉得自己在教会时间长，做得也好。但神要我们都拆毁，不要先建立。
但我们总觉得自己不错，不愿意进到拆毁的位置，只想建立，想让别人夸口，所以一被责备就忍受不了。所以生活中神不断的给我们环境，让我们进入到拆毁的位置，看清自己的面目，原来我也是什么都不是的位置，教会也是包容我的，知道自己是蒙恩典的位置，知道自己的位置自然就降卑下来，神的心自然流淌下来，不是我可以容纳别人，而是神的心进到我里面，神的心能包容一切。
《以西结书》第6章的写作时间一般仍在主前593年前后，属于巴比伦之囚初期，先知以西结在迦巴鲁河一带向被掳的犹大人宣讲信息。当时耶路撒冷尚未最终毁灭，但犹大全地长期充满丘坛、偶像崇拜与宗教败坏，因此神借先知向以色列的山岭发预言，宣告祭坛被毁、百姓遭刀剑与分散的审判，同时应许仍有少数余民存留并在被掳中悔改，反映出审判临近与盼望并存的历史背景。
通过对山岭、丘坛与偶像体系的审判宣告，指出国家危机的根源不仅在政治层面，更在长期形成的错误敬拜与依赖结构之中；同时，在全面毁坏的信息里仍保留余民与回转的可能，显示审判兼具终止旧秩序与开启新方向的双重作用。这一段经文在现实生活中的提醒是：许多问题并非来自单一事件，而是长期建立起来的错误依赖模式与习惯系统，一旦结果显现，往往需要先拆除旧结构才能重建新秩序；因此，在个人生活中，需要辨识自己所依赖的“高处”是什么，并愿意处理那些看似有效、实则无法真正支撑人生的替代性依靠。
那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。
“主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我必这样在他们身上成就我怒中所定的。(以西结书 6:9-12 和合本)
耶和华是忌邪的神，我们如果常常拜自己心里的偶像，就是相信自己，不跟随话语的话，是神所不喜悦的，所以我们应该拿着敬畏谦虚的心，相信话语的心过生活。