神斥责拜偶像的罪
1有几个以色列长老到我这里来,坐在我面前。
2耶和华的话就临到我说:
3“人子啊,这些人已将他们的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,我岂能丝毫被他们求问吗?
4所以你要告诉他们,主耶和华如此说:以色列家的人中,凡将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来的,我耶和华在他所求的事上,必按他众多的假神回答他(或作“必按他拜许多假神的罪报应他”),
5好在以色列家的心事上捉住他们,因为他们都藉着假神与我生疏。
6“所以你要告诉以色列家说,主耶和华如此说:回头吧!离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事。
7因为以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来要为自己的事求问我的,我耶和华必亲自回答他。
8我必向那人变脸,使他作了警戒、笑谈,令人惊骇,并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。
9先知若被迷惑说一句预言,是我耶和华任那先知受迷惑,我也必向他伸手,将他从我民以色列中除灭。
10他们必担当自己的罪孽,先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样,
11好使以色列家不再走迷离开我,不再因各样的罪过玷污自己,只要作我的子民,我作他们的 神。这是主耶和华说的。”
义人得救恶人丧亡
12耶和华的话临到我说:
13“人子啊,若有一国犯罪干犯我,我也向他伸手折断他们的杖,就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地,将人与牲畜从其中剪除。
14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
15我若使恶兽经过,糟践那地,使地荒凉,以致因这些兽,人都不得经过,
16虽有这三人在其中,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救,那地仍然荒凉。
17或者我使刀剑临到那地,说:‘刀剑哪,要经过那地’,以致我将人与牲畜从其中剪除。
18虽有这三人在其中,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救。
19或者我叫瘟疫流行那地,使我灭命(原文作“带血”)的忿怒倾在其上,好将人与牲畜从其中剪除,
20虽有挪亚、但以理、约伯在其中,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能救,只能因他们的义救自己的性命。”
21主耶和华如此说:“我将这四样大灾,就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷,将人与牲畜从其中剪除,岂不更重吗?
22然而其中必有剩下的人,他们连儿带女必带到你们这里来,你们看见他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。
23你们看见他们所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”
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《以西结书》第14章是在被掳时期的重要信息之一,既有明确的历史处境,也包含深刻的属灵提醒。
一、历史背景
1. 时间与处境 本章大约发生在公元前592年前后,当时先知以西结已经被掳到巴比伦(约公元前597年第一次被掳之后)。
犹大国尚未完全灭亡(耶路撒冷还没在公元前586年被毁),但已经处于极度危机中。
2. 长老来求问神 第1节提到,以色列的长老来到以西结面前“求问耶和华”。
表面看他们很敬虔,但实际上:
他们心中仍然拜偶像
属于“外表敬拜,内心背离”
3. 当时普遍问题
百姓在耶路撒冷拜偶像(参考前几章)
被掳的人也没有真正悔改
他们仍然希望神拯救国家,却不愿离弃罪
所以,本章针对的是一种“假属灵、假敬虔”的状态。
二、内容结构简要
1–11节:责备心中有偶像的人
12–23节:个人责任与审判原则
三、属灵含义
1. “心中的偶像”比外在偶像更严重
神指出:这些人把偶像接到心里
关键点是偶像不只是雕像
更是人心中取代神的位置如钱、地位、关系、依靠等等
2. 神不回应虚假的求问
神说:我岂能被他们求问呢?如果人不悔改,只是“问神”,神不会回应贪财 被钱辖制 依靠人 被人伤害
审判是公义的,也是有目的的
神提到四种审判,刀剑饥荒恶兽瘟疫,这些不是随意的,而是为了让人知道“我是耶和华”
神斥责拜偶像的罪
1有几个以色列长老到我这里来,坐在我面前。
2耶和华的话就临到我说:3“人子啊,这些人已将他们的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,我岂能丝毫被他们求问吗?4所以你要告诉他们,主耶和华如此说:以色列家的人中,凡将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来的,我耶和华在他所求的事上,必按他众多的假神回答他(或作“必按他拜许多假神的罪报应他”)
这里讲了拜偶像的部分,每个人心理都在拜着自己里边的偶像,自己看为好的,能够帮助自己的,心里看为宝贵的。但是实际上通过圣经告诉我们,偶像的本质,能够满足我们的虚荣,能够满足我们心理的欲望,但是在实际遇到事情的时候,偶像是没有能力的。只能是形同虚设一样。
通过这段经文让我们的心悔转,话语说神是大有能力的神,神是我们的盾牌,是磐石。