神斥责拜偶像的罪
1有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。
2耶和华的话就临到我说：
3“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？
4所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作“必按他拜许多假神的罪报应他”），
5好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。
6“所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。
7因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。
8我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。
9先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。
10他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，
11好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的 神。这是主耶和华说的。”
义人得救恶人丧亡
12耶和华的话临到我说：
13“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。
14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
15我若使恶兽经过，糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过，
16虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
17或者我使刀剑临到那地，说：‘刀剑哪，要经过那地’，以致我将人与牲畜从其中剪除。
18虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。
19或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文作“带血”）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，
20虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”
21主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？
22然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。
23你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”
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《以西结书》第14章是在被掳时期的重要信息之一，既有明确的历史处境，也包含深刻的属灵提醒。
一、历史背景
1. 时间与处境 本章大约发生在公元前592年前后，当时先知以西结已经被掳到巴比伦（约公元前597年第一次被掳之后）。
犹大国尚未完全灭亡（耶路撒冷还没在公元前586年被毁），但已经处于极度危机中。
2. 长老来求问神 第1节提到，以色列的长老来到以西结面前“求问耶和华”。
表面看他们很敬虔，但实际上：
他们心中仍然拜偶像
属于“外表敬拜，内心背离”
3. 当时普遍问题
百姓在耶路撒冷拜偶像（参考前几章）
被掳的人也没有真正悔改
他们仍然希望神拯救国家，却不愿离弃罪
所以，本章针对的是一种“假属灵、假敬虔”的状态。
二、内容结构简要
1–11节：责备心中有偶像的人
12–23节：个人责任与审判原则
三、属灵含义
1. “心中的偶像”比外在偶像更严重
神指出：这些人把偶像接到心里
关键点是偶像不只是雕像
更是人心中取代神的位置如钱、地位、关系、依靠等等
2. 神不回应虚假的求问
神说：我岂能被他们求问呢？如果人不悔改，只是“问神”，神不会回应贪财 被钱辖制 依靠人 被人伤害
审判是公义的，也是有目的的
神提到四种审判，刀剑饥荒恶兽瘟疫，这些不是随意的，而是为了让人知道“我是耶和华”
神斥责拜偶像的罪
1有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。
2耶和华的话就临到我说：3“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？4所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作“必按他拜许多假神的罪报应他”）
这里讲了拜偶像的部分，每个人心理都在拜着自己里边的偶像，自己看为好的，能够帮助自己的，心里看为宝贵的。但是实际上通过圣经告诉我们，偶像的本质，能够满足我们的虚荣，能够满足我们心理的欲望，但是在实际遇到事情的时候，偶像是没有能力的。只能是形同虚设一样。
通过这段经文让我们的心悔转，话语说神是大有能力的神，神是我们的盾牌，是磐石。
B220139
以西结书14章
话语写作背景：历史背景
犹大国被掳时期：公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，将犹大王约雅斤、祭司以西结及大批精英掳至巴比伦。
流亡群体的困境：被掳者在迦巴鲁河边定居，身处异教文化包围中，内心充满迷茫与痛苦，既怀念故土，又质疑神的应许是否失效。
思主话语：“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我－耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他），好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’
“所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。’因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我－耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。
话语反思：以色列人和神之间的阻碍影响了和神的交通，神籍摩西在申命记多次警告但他们心里并没有接受，不接受的原因就是他们只关心自己的肉体舒不舒服
所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作“必按他拜许多假神的罪报应他”），5好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。申命记30：11这话却离你甚近，就在你口里使你可以遵行，罗马书10：6-9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活就必得救，对照自己的心，我是属于灵的，要与肉体争战，我们不是依靠自己而是依靠神的帮助，相信话语和应许，接受教会仆人的引导。
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以西结书14章，耶和华的话临到我说：“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文是带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”
主耶和华如此说：“我将这四样大灾－就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。
神说挪亚，但以理，约伯他们只能救自己，连儿女也救不了，我们面对神是单一的，是我和神的关系，不添加别人，谁信谁蒙福！
人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？
4所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作“必按他拜许多假神的罪报应他”），
5好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。
6“所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。
7因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。
神是查看人心肺腑的神，我们心里寻求的神都知道，以色列百姓在面对神的时候，心里已经拜了偶像，充满了对神的抵挡，圣经说心怀二意的人是不能得福的
3“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？
4所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作“必按他拜许多假神的罪报应他”）思想话语：脊逆我们成了肉体的奴仆，被罪牵引着，跟随着假神，神真的可怜了我们，神让先知引导我们，神知道我们的软弱，神要与我们里面的罪挣战，神爱我们的缘故，用他独生子的宝血洗净我们的罪，让我们成为圣洁无瑕疵的义人，神要与我同在，神要帮助我们。因为神爱了我们，神把一切都给了我们。只是我们不认识神。从心里也是去认识这位爱我们的神，赞美他感谢他。
以西结书14章
20虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”21主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？22然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。23你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”
内心偶像比外在更可憎：罪的本质是心偏离神，外表敬拜、内心偶像，神必识破并审判。引用挪亚、但以理、约伯三位义人：再属灵的人，也不能替家人、替别人得救，每个人必须自己悔改、自己信靠神。刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫，是神对硬心百姓的管教，审判不是神的绝情，而是催逼人们能够回转，面向神，神想也让人们看见神的公义。
以西结书14章
创作背景
时间：公元前592年（约雅斤被掳第5年），承接8–11章圣殿异象、12–13章审判宣告，处于耶路撒冷毁灭（586BC）前夕
地点：巴比伦迦巴鲁河边，以西结身处被掳群体中
核心处境
被掳的以色列长老内心仍拜偶像，带着世俗私欲、偶像执念来求问神，属灵状态极其虚伪
百姓普遍存虚假安全感：认为“祖先义人必护佑耶路撒冷”，无视全国背道、圣所玷污的事实
假先知盛行，迎合百姓私欲说平安话，误导众人不悔改
14节：其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
神憎恶人将偶像立在心中、带着私欲假意求问祂；内心不悔改的拜偶像者必遭审判，即便挪亚、但以理、约伯这样的义人，也只能救自己、不能替国民免罪；唯有回转离弃偶像，才能脱离神的刑罚。所以神的心就是愿万人悔改，不愿一人沉沦！
一、以西结书第14章背景（公元前593年左右）
历史处境：犹大已被巴比伦两次入侵，大批百姓（包括先知以西结）被掳至巴比伦，耶路撒冷尚未最终陷落（前586年被毁）。被掳百姓在异国动荡不安，既想求问神的旨意，又舍不得放弃偶像，内心矛盾、信仰混杂。
本章场景：以色列的几位长老来见以西结，想求问耶和华。神透过先知揭穿他们：心里藏着偶像、表面来求神，属于“心不诚、脚踏两条船”的虚伪信仰。
核心主题：
1. 内心偶像最可恶：拜偶像不只是外在行为，更是心里把别的事物放在神之上。
2. 审判的必然性：全民背逆，即使有挪亚、但以理、约伯那样的义人，也只能救自己，无法替整个国家。
3. 悔改是唯一出路：神仍呼召回转，离弃偶像，否则必面对饥荒、野兽、刀剑、瘟疫四重审判。
这章让我发现了我常常不听神的话语的人，更相信自己的想法和判断，若是在以前的律法时代我早该灭亡了。
B220157
写作背景：主前6世纪，先知以西结与犹大国中的精英一同被掳至巴比伦。当时耶路撒冷尚未被毁，但被掳之地的假平安和虚假信仰盛行。一些犹大长老表面上来到以西结面前求问耶和华，内心却已立起偶像（如巴比伦的假神、自己的私欲）。他们迷信祖先功德或圣殿存在可保平安，甚至以为寻求先知就能得着神谕。神因此指示以西结揭露这种“假虔诚”，宣告个人要为自己的罪负责，即使是挪亚、但以理、约伯这样的义人也只能救自己。
思主话语:
以西结书 14:4-5 所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我－耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他），好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’
话语对照内心:
我们虽然每天也在听话语，但也会被心中虚假的神所牵引，比如私欲或者我们心里的想法的这些都是假神，跟随他们只能是败亡的生活。
《以西结书》第14章的写作时间一般在主前592—591年左右，仍属巴比伦之囚初期。先知以西结在迦巴鲁河一带接待从被掳群体中来的长老，他们表面求问神，内心却存着偶像与悖逆；在这一背景下，神借先知宣告凡心中怀偶像的人必按其罪受审判，即使像挪亚、但以理、约伯这样义人也只能救自己，不能替众人代求免灾。本章的历史背景是在耶路撒冷陷落前夕，强调百姓内在属灵败坏与即将临到的全面审判之间的直接关系。
通过对“心中偶像”的揭示与对群体审判原则的说明，指出宗教行为若脱离内在真实状态将失去意义，同时在群体性问题累积到一定程度时，个体的正面因素也无法逆转整体结果，只能在个体层面产生作用。这一段经文在现实生活中的提醒是：人在做决策或寻求指导时，往往关注外在形式是否正确，却忽略自身内在的真实倾向是否已经预设了结果；因此，在个人生活中，需要同时检视行为与动机的一致性，并认识到在涉及群体或系统性问题时，个体努力虽有价值，但不能替代对整体结构问题的正视与调整。