1
黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。
2
锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？
3
野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。
4
吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。
5
素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。
6
都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于他，还是转眼之间被倾覆。
7
锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉（或作“珊瑚”）更红，像光润的蓝宝石一样。
8
现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。
9
饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。
10
慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
11
耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。
12
地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。
13
这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。
14
他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。
15
人向他们喊着说：“不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！”他们逃走飘流的时候，列国中有人说：“他们不可仍在这里寄居。”
16
耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老。
17
我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
18
仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。
19
追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。
20
耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说：“我们必在他荫下，在列国中存活。”
21
住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露体。
22
锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。
神给了我们选择自由
就看我们怎么选择了
听哪个声音很重要
神也把两种结局告诉我们了
在这末世我们要警醒的生活
B220139
耶利米书42章
话语背景：
在基大利被杀后，众军长和百姓来到耶利米面前，请求他代为求问耶和华当走的路，并承诺无论神吩咐什么，他们都必听从 。这构成了第 42 章的核心事件，即余民在危机时刻表面寻求神旨意，实则已有预谋 。
十日等待与神谕内容：耶利米经过十日祷告后，传达神的命令，要求民众留在犹大地，不可逃往埃及，并预言若违背将遭遇灾祸 。神应许若他们留在本地，必蒙保守；若前往埃及，必遭刀剑、饥荒和瘟疫 。
后续发展与违背：尽管耶利米传达了明确的神谕，但约哈难等领袖指责耶利米说谎，强行裹挟余民连同先知一起迁往埃及答比匿，导致神对埃及地的审判预言应验 。这一过程在第 43 章中有详细记载，显示了百姓的悖逆 。
思主话语：众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（又名亚撒利雅，见四十三章二节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华－你的 神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。愿耶和华－你的 神指示我们所当走的路，所当做的事。”先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华－你们的 神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华－你的 神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华－我们的 神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华－我们 神的话，就可以得福。”
过了十天，耶和华的话临到耶利米。他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，对他们说：“耶和华－以色列的 神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：‘你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。不要怕你们所怕的巴比伦王。’”耶和华说：“不要怕他！因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。倘若你们说：‘我们不住在这地’，以致不听从耶和华－你们 神的话，说：‘我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。’你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华－以色列的 神如此说：‘你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。’
“万军之耶和华－以色列的 神如此说：‘我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。’所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：‘不要进入埃及去。’你们要确实地知道我今日警教你们了。你们行诡诈自害；因为你们请我到耶和华－你们的 神那里，说：‘求你为我们祷告耶和华－我们 神，照耶和华－我们的 神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。’我今日将这话告诉你们，耶和华－你们的 神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。”
话语反思：
人们都说相信神，单单相信神却很少，人们相信神也相信自己的想法。当神的带领，教会仆人引导的自己想法没有太大冲突时能接受顺从。反之，人们很难放下自己的正确顺服教会的引导。神把我招来不是要建造,而是要不断的拆毁我里面的东西，我的正确，我的固有观念，我的义，都要除去，这些都是和福音有碍的，我里面的这些不出去，我也是和约哈难一样一样的，只能是敌对教会敌挡福音的人。
17
我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
我们要仰望的应该是神，不是人。靠山山倒，靠人人跑，只有神才是永远不变的。神的应许必会成就。
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17
我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
这里看到以色列百姓多么的期望神给施下恩典，因为他们看到了跟随自己的结局，谁都指望不上，盼望人来帮助是没用，盼望另一个国家的拯救也是没用的，都是枉然，现在回想起神的做工，心里卑微来到神面前！我们在生活中也是这样，自己的想法，自己的手段，当看到自己不行时，想着这个能帮，那个能帮就好了，把神放在最后，可往往都是枉然，期待神对我们的帮助，神是想施恩典的神。
历史背景
本章背景是公元前586年巴比伦王 尼布甲尼撒 在犹大王 西底家 年间攻陷耶路撒冷的过程及其后果：在长期围困中城内爆发严重饥荒，资源枯竭，社会秩序崩溃；城破之后，圣殿被毁，贵族与百姓遭杀戮或被掳，原本繁荣的城市彻底荒凉，南国犹大由此灭亡。这一围城到毁灭的全过程，构成了第4章的历史背景。
默想经文
慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，
亲手煮自己的儿女作为食物。
……我们仰望人来帮助，
以致眼目失明，还是枉然；
我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
( 耶利米哀歌 4:10,17 )
自我对照
慈心的妇人也亲手煮自己的儿女当食物，仰望人来帮助也是枉然。对照我的信仰生活发现依靠人的方法的时候更多，祷告祈求神进度太慢，也不知道进展到哪步，就只能苦苦等待，所以常常选择进度快、效率高的属人的办法，但使用属人的方法，依靠人的方法就最终只能得到没有盼望，耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！(耶利米书 17:5 ) 所以比起人，神是更可靠的，牧师信的神，和我信的神都是一位，相信帮助牧师的神，也必会帮助我。
B220162
历史背景
《耶利米哀歌》第4章的历史背景与耶路撒冷的毁灭密切相关，大约发生在公元前586年，即巴比伦攻陷耶路撒冷之后。这一事件由尼布甲尼撒二世率领的巴比伦军队完成，标志着犹大国的彻底灭亡。城被攻破后，圣殿被毁，百姓遭遇饥荒、杀戮与被掳的痛苦。第4章以强烈的对比描绘昔日尊贵与今日荒凉，揭示因离弃神、悖逆律法而带来的审判，同时也反映出先知对国家败亡的深切哀痛与反思。
思主话语
14 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。15 人向他们喊着说：！不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。16 耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。17 我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
对照自己
最近听话语的时候能够看到，我的世界不打碎的话，生活起来是会非常痛苦的 ，最后临到的结局就是败亡，看摩西的时候也是40岁的时候，他要做，他的义总是出来，但摩西的义的结果是杀了人。所以神把他放在旷野40年，当摩西的世界都结束时，摩西的义也没有时，已经倒空了，神说要让他去拯救以色列百姓，这时出来的不在是摩西的智慧和味道，已经是摩西极限以外的，神做工的世界了。
看自己时也是心没有倒空的部分太多，自己的义也很大，心没有临到不洁净的位置，不是想单的单依靠神仰望神生活，使用自己的条件能力的心很大，能够在这里受训练，被管理指教学习信心，学习依靠神生活，特别感谢。
B220165
耶利米哀歌4章
一、历史事件（公元前586年）
– 巴比伦围城（588–586 BCE）：尼布甲尼撒二世率军围困耶路撒冷，长达两年。
– 城破与毁灭：
– 巴比伦人攻破城墙，焚毁圣殿、王宫、全城。
– 大量百姓被杀、被掳至巴比伦。
– 饥荒、瘟疫、人吃人等惨剧发生。
二、本章核心主题（今昔对比）
– 昔日荣耀：锡安（耶路撒冷）曾是神的圣城、荣耀所在；百姓如精金、宝石般尊贵。
– 今日惨状：
– 黄金失色、圣所石头散落街头。
– 饥荒至极：婴儿渴死、母亲煮食亲生儿女。
– 贵胄变乞丐：昔日尊贵者面黑如炭、骨瘦如柴。
– 祭司、先知失职：领袖犯罪、误导百姓，导致神的审判。
三、神学背景（罪与审判）
– 犹大的罪：偶像崇拜、背弃神、不听先知警告。
– 神的审判：耶和华发怒、倾倒烈怒，借巴比伦之手惩罚犹大。
– 结论：罪的代价是毁灭；神的百姓因悖逆，从荣耀跌入悲惨。
四、本章结构
1. 今昔对比（1–10节）：昔日辉煌 vs 今日饥荒、死亡。
2. 审判原因（11–16节）：神的愤怒、祭司/先知的罪。
3. 绝望与盼望（17–22节）：百姓倚靠外邦失败；神必复兴、仇敌必受报。
五、核心经文
– 4:1：黄金何其失光！纯金何其变色！
– 4:10：慈心的妇人，亲手煮自己的儿女作为食物。
– 4:11：耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒。
– 4:10：慈心的妇人，亲手煮自己的儿女作为食物。人说自己有多良善，慈心的妇人，亲手煮自己的儿女作为食物。人有条件的时候说绝对不会怎么怎么样下不了手不忍心之类的话。到达一定程度就会亲手煮儿女为食物。人心比万物都诡诈坏到极处。
B220148
《耶利米哀歌四章》
一、 此章写于公元前586年前后。
事件：新巴比伦王国（尼布甲尼撒）攻陷耶路撒冷，圣殿被焚、城墙被毁、百姓被掳。
情境：长达18个月围城后，城内爆发极端饥荒、人相食，贵族、祭司、平民一同沦亡。
作者：传统认为是先知耶利米（“流泪先知”），作为目击者在城破后不久写成。
二、核心主题（全诗结构）
1. 昔日荣耀 vs 今日惨状（1–12节）
黄金变瓦器：圣城、圣殿、贵族曾如精金宝石，如今被抛街头、污秽不堪。
贵族惨状：红润王子面黑如炭、骨瘦如柴，无人认识。
饥荒极刑：婴儿渴死、孩童乞食；慈妇烹食亲生子女。
审判之烈：“我百姓的罪孽比所多玛更大”，神的怒火烧尽一切。
2. 灾难根源：领袖与全民犯罪（13–16节）
直接点出：先知与祭司的罪孽，流无辜人的血，误导百姓 。
全民悖逆、偶像崇拜，背弃与神的约，招致公义审判。
3. 亡国与绝望（17–20节）
盼望外援（埃及）终成泡影。
国王西底家被俘、眼被剜去，象征国家与信仰希望彻底破灭。
4. 审判的尽头与微弱盼望（21–22节）
预言仇敌（以东）也必受罚。
暗示：锡安的刑罚快要满了，未来仍有复兴可能。
三、神学核心
罪的可怕后果：繁荣→毁灭、尊贵→粪土、慈爱→烈怒。
神的公义与主权：灾难不是偶然，是对罪的审判；神仍在掌权。
哀恸中的智慧：承认罪、认清神的公义，才是悔改与复兴的起点。
耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老。
17
我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
18
仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。
撒但一直欺骗我们，好像我们为自己会更加完美的付出，好像自己的想法都对，比起神为我，好像我自己为我更好，环境来的时候自己的小聪明和计划的都什么也不是，所以神让我们看，到底哪个才能更加值得依靠，人在神面前承认自己的罪，撇弃自己得恶的时候，神会给恩典，就像神审判了耶路撒冷，但是神也给恩典医治，最后神也审判仇敌以东。
B220139
耶利米哀歌4章
话语背景：一、历史背景：耶路撒冷陷落（公元前586年）
巴比伦王尼布甲尼撒二世于公元前587年开始围困耶路撒冷，历时约18个月后，在公元前586年攻破城池。
– 圣殿、王宫、城墙被焚毁
– 大量百姓被杀、饿死
– 贵族、祭司、工匠被掳往巴比伦，犹大王国正式灭亡
第四章正是针对围城末期与城陷之初的惨状而作 。
第四章的具体背景与内容
1. 极度饥荒与人性扭曲（1-10节）
– 昔日“精金”般的百姓沦为街头“破瓦器”
– 富贵者饿死、贵胄蒙尘
– 母亲因饥饿竟烹食自己的孩子（第10节）
2. 灾难的根源：领袖犯罪（11-16节）
– 明确指出：灾祸源于先知与祭司的罪（13节）
– 宗教、政治领袖失职、行不义
– 百姓被神弃绝、遭列国唾弃
3. 绝望与亡国（17-20节）
– 盼望外援（埃及）却落空
– 犹大王被敌人掳获（20节）
– 国家彻底灭亡
4. 对以东的审判与微弱盼望（21-22节）
– 谴责趁火打劫的以东人
– 结尾暗示：锡安的刑罚将完毕，仍有盼望
思主话语：慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。
话语反思：话语中突显极大的落差和鲜明的对比。跟随想法弃绝应许和受引导蒙恩典被保守不同的光景。也看到离开神没有灵的世界人在环境面前不如禽兽。我们思想的时候也是特别感谢，本来我是外邦人，我祖辈一直都是过着与神无关的生活不知多少年代，神借着教会给了我宝贵的福音，让我认识我祖宗从来没有认识过的神，籍基督的宝血使我改变身份成为神儿女拥有义人身份，感谢！
17我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
18仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。
神做工不在乎我们有没有条件，以为我有条件能跟随教会能传福音，这些和神没有一点关系，我们只会拿着条件抵挡神，我们要把自己的道路脱掉，才能跟随教会所引导的道路，依靠人血肉膀臂的有祸了，只有依靠神才是真正蒙福的道路。
22
锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
思想话语：我们常常不认识自己，不知道我们的根本是什么样子的，身在其中不觉得有任何问题，神爱我们的缘故，通过环境问题把我们的心显露出来，让我们的心都露出来，让我们看见自己的样子是软弱不足的，我们心里也会上来痛苦绝望好像要死，神就在我们没有盼望的时候找到我们，神要施恩典给我们，神让我们依靠神就可以了。因为我们都是神创造的，神爱我们，神为我们准备好了一切。我们相信神就可以不用自己担心，努力去做什么。
B220144
耶利米哀歌4章，黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或译：珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
耶和华发烈怒型罚以色列，是让他们知道自己已经离开了造他们的主，让他们的心从新回到主面前。
神让我们也发现我心里真正的位置是离开神的位置，让我的心悔改来到神的面前！
第四章带给人的感觉非常沉重，它把耶路撒冷毁灭后的惨状描写得更加具体，让人看到罪所带来的真实后果。经文一开始就用强烈的对比：“黄金何其失光！”曾经尊贵荣耀的锡安，如今却变得毫无价值。这让我深深体会到，人真正的荣耀不是地位、财富或外在，而是与神的关系。当人离开神，再耀眼的“黄金”也会失去光彩。
本章最令人心痛的是百姓所经历的苦难：孩子挨饿、母亲失去怜悯、贵族流落街头。曾经奢华的人如今躺在灰尘中，画面极其震撼。这提醒我，罪绝不是抽象的属灵问题，而是会真实影响生活、家庭和社会的崩塌。
同时，经文也指出灾难的原因——先知和祭司的罪。他们本应带领百姓亲近神，却反而使百姓远离神。这里让我看见一个严肃的提醒：属灵领袖若偏离真理，带来的影响极其深远。
虽然整章充满哀伤，但最后仍提到神的公义终必显明，说明神仍在掌权。读完这一章，我更加警醒：要珍惜与神的关系，远离罪，因为离开神的代价远比想象中更大。
《耶利米哀歌》第4章的写作时间一般认为在主前586年耶路撒冷陷落之后不久，属于巴比伦之囚初期的作品。其历史背景是尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷后所带来的极端苦难：城中因长期围困而发生严重饥荒、社会秩序崩溃，甚至出现人伦悲剧；昔日尊贵的君王、祭司与百姓沦为卑微与被掳的状态。本章以强烈对比描绘从荣耀到毁灭的转变，揭示罪带来的审判后果，同时也暗示神公义作为在历史中的实现。
通过对耶路撒冷陷落后社会状态的具体描写，将灾难从抽象结果具体化为价值体系崩塌、社会关系瓦解以及领袖责任失效的综合表现，同时指出外部依赖无法替代内部问题的解决。这一段经文在现实生活中的提醒是：人在评估问题时，往往容易将原因归结于环境或外部因素，但更深层的影响常来自内部结构与关键角色的失效；因此，在个人生活中，需要关注自身体系中的关键环节与长期积累的问题，避免在依赖外部条件的同时忽视内部调整，从而减少在关键时刻出现整体性失衡的风险。
核心背景
《耶利米哀歌》第4章的背景是公元前586年巴比伦攻陷耶路撒冷、焚毁圣殿，犹大百姓被掳流亡的历史事件。作者传统归为先知耶利米，内容为第四首哀歌，以强烈对比描绘圣城与百姓的凄惨光景，反思罪与审判，并预告盼望。
饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。 (耶利米哀歌 4:9-10,13,17,22 和合本)
当我在环境困难时，总是自己去胶尽脑子解决问题，寻找自己认为可以解决的办法和可以依靠的人或者是可以依靠的条件，结果是越搞越难住了。在环境里面进退两难，寸步难行，有的时候破礶子破摔，结果是非常的凄凉。看这里的以色列百姓也是这样，常常做恶，流了义人的血，藐视先知，依靠的是血肉的肩膀，结果也是特别的悲惨的。
耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
其实神已经把咒诅的路和蒙福的路摆在我们面前，我们竟然是选择了自己认为正确的路。
有一条路人以为正，至终成为死亡之路。 (箴言 14:12 和合本)
神一直想让我们走这下面一条蒙恩典之路，因为我们是恶的，里面是坏的，选择的也是符合自己坏的心去走，所以我们不是按照自己的心走，而是按照神的话语指示我们的路走：
倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。 (耶利米书 17:5-8 和合本)
感谢有这样爱我们的神与教会，荣耀颂赞归于神。
B220169
耶利米哀歌4章历史背景，发生在 公元前586年，这是犹大国灭亡的关键年份。犹大王国在巴比伦王尼布甲尼撒二世的侵略下完全崩溃。巴比伦军队包围了耶路撒冷，经过长期围困，最终攻破了城墙，摧毁了圣殿，并掳走了大量百姓进入巴比伦流亡。
犹大百姓长时间没悔改，持续犯罪，违反神的旨意。神多次通过耶利米警告他们，但他们拒绝悔改，最终导致了灾难的降临。
我们仰望人来帮助，
以致眼目失明，还是枉然；
我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
( 耶利米哀歌 4:17 和合本 )
我们总是想依靠人里的能力 觉得求神慢 总是想用人的力量人的方法解决 但是这个是神最不喜悦的
发现自己的软弱 没有能力 但是神的里面有能力 我的心和神的心通的话 神的力量就是我的力量
信心 就是借过来神的能力
大卫放羊的时候 狮子来的时候 大卫靠着神 和狮子熊争战 因为大卫一直在积攒神的力量
大卫靠着神凡事都能做 大卫早就发现自己里面没有能力 从神那里借过来已经为我准备好的能力 那就是我的能力
牧师 用神的眼睛看自己 因为自己里面什么都没有 靠自己的话绝对不行 正确的发现 靠自己就完了的缘故 牧师一直借着神的心 神的能力 这样过了一辈子
我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
话语说人都是虚晃的，唯有神是信实的。人是属乎血气的，是罪的奴仆，从人里面出来的只有荆棘，期待人只会让自己更受伤，更失望。所以通过身边的人和事情，神不断做工让我们看到人性，从而把焦点对准神，话语还有教会。为的是从话语里得到安慰得到盼望，神要怜恤我们。准确知道这样的神的心无论遇见什么事情心里只能留下感谢。也不再被自己捆绑，给自己定罪。感谢神。
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我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
我很多时候过信仰遇到困难环境时首先上来的是人的办法，人的办法不行的时候寻求神的帮助，心也会转到耶稣基督里，耶稣基督里有平安和盼望。
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公元前7世纪，犹大王国处于新巴比伦王国和埃及等强国的夹缝中。约西亚王在位时（公元前640 – 609年）曾进行宗教改革，使犹大国短暂复兴。但约西亚王战死后，犹大国逐渐走向衰落。
当时的犹大国王西底家（公元前597 – 586年在位）背叛了向新巴比伦王尼布甲尼撒二世称臣的誓言，转而寻求埃及的支持，这一行为引发了尼布甲尼撒二世的不满。
2. 耶路撒冷被围与陷落
公元前588年，尼布甲尼撒二世率领新巴比伦军队再次围困耶路撒冷。围城持续了约18个月，期间城内粮食断绝，出现了人吃人的惨状（如经文中提到的“慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物”）。
公元前586年，耶路撒冷被攻破，城墙被毁，圣殿被焚烧掠夺，大量犹大人被掳往巴比伦，这就是著名的“巴比伦之囚”事件。
3. 宗教与社会层面的影响
在宗教上，犹太教面临巨大危机。圣殿被毁，意味着犹太教的宗教仪式中心丧失，祭司阶层的权威受到严重挑战。经文中提到“都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血”，反映出当时宗教阶层的腐败被认为是导致国家灾难的原因之一。
社会层面，耶路撒冷的贵族、平民等各个阶层都遭受了巨大的苦难。从“锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木”可以看出，曾经高贵的人也变得憔悴不堪。
默想经文:【哀4:4】吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。
【哀4:5】素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。
【哀4:6】都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于他，还是转眼之间被倾覆。
【哀4:7】锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉（或作“珊瑚”）更红，像光润的蓝宝石一样。
【哀4:8】现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。
【哀4:9】饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。
【哀4:10】慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
当信仰只剩仪式、只剩我是选民的标签，而失去实际信仰时灾难并不会绕过我们。这让我反省：我们是不是也常把“我是基督徒 / 我有信仰”当成一种安全感，却忽略了实际生活中的与主的关系？信仰如果只停留在嘴巴和节日里，知识理论里，当遇到真正的考验，就会很难。
文中几次提到孩子、婴儿、母亲：
吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛，慈心的妇人亲手煮自己的儿女作为食物。这太残酷了。在正常的社会里，孩子是被保护的对象；但在秩序崩溃的城市里，离开神，背对神，自以为自己的世界，最无辜的人承受了最严重的后果。
一、 原文背景：荣美消逝后的极度残酷
《耶利米哀歌》第四章是一篇令人不寒而栗的目击报告，它以极具冲击力的对比，描绘了围城之后耶路撒冷社会秩序与人伦道德的彻底崩塌。作者将镜头对准了曾经的“黄金”——那些贵胄和锡安的众子，他们原本如纯金般宝贵，如今却被视如瓦瓶。
最黑暗的笔触在于对饥荒中人性沦丧的记录：原本慈心的母亲竟然亲手烹煮自己的儿女。这种惨状被明确归因为领袖的失职——先知与祭司的罪孽。这一章揭示了一个残酷的真理：当一个民族背离了生命的源头，他们不仅会失去外在的荣美，更会失去作为人最基本的恻隐之心。
二、 思主章节：变色的黄金与领袖的罪孽
耶利米哀歌 4:1 (和合本)
“**黄金何其失色！纯金何其变色！**圣所的石头倒在各街口。”
耶利米哀歌 4:10
“慈心的妇人，当众民遭毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。”
耶利米哀歌 4:13
“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。”
耶利米哀歌 4:22
“锡安的民哪，你罪孽的刑罚完了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。”
三、 话语对照内心：
锡安的圣石倒在街口被践踏，预表了基督这块“匠人所弃的石头”。他甘愿降卑，在世人眼中“无佳形美容”，甚至像被丢弃的石头一样被钉在十字架上，正是为了将我们这些“失色的黄金”重新精炼，恢复神儿女的荣美。
本提到了“刑罚完了”。这是一个极其重要的应许。对于相信基督的人来说，所有的审判之杯都已经在客西马尼园和各各他被基督饮尽。我们不再是因恐惧而逃亡的“以东”，而是因恩典得着赦免的“锡安”。审判终将转向邪恶，而属于神儿女的惩治必有终点，那是恩典掌权的开始。
耶利米哀歌4章，黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或译：珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
耶和华发烈怒型罚以色列，是让他们知道自己已经离开了造他们的主，让他们的心从新回到主面前。
黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。
锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶
野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。
吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。
素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。在读这章节的时候，耶利米哀歌第4章是一段极其沉痛的哀歌，先知耶利米以极具冲击力的笔触，描绘了耶路撒冷从荣耀走向毁灭的过程。本章通过强烈的对比展现出昔日的辉煌与今日的荒凉。“黄金何其失光！纯金何其变色！”这句话形象地描绘了耶路撒冷曾经的尊贵，如今却变得暗淡无光。曾经被视为尊贵如金的百姓，如今却被看作瓦器一般毫无价值。在读这章节的时候虽以审判为主，却隐含着盼望。神的管教不是为了毁灭，而是为了唤醒与更新。即使在最黑暗的时刻，神的心意仍然是要人悔改归回。这一点让我看到，苦难中仍然有恩典，审判中仍然有怜悯。怜悯之心大于审判
写作背景：
公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，犹大亡国。先知耶利米亲历这场浩劫，目睹围城期间的饥荒、惨杀及百姓被掳。本章是他对灾难的哀悼与反思，时间大约在城破后不久。犹大因长期悖逆神、拜偶像、依赖埃及而不信靠神，尤其宗教领袖（祭司和先知）的腐败，招致神的公义审判。写作目的不仅是哀哭，更是呼吁百姓认罪，并承认神的惩罚是公义的，同时暗示锡安将来仍有盼望。
思主话语:
耶利米哀歌 4:16-17
耶和华发怒，将他们分散，
不再眷顾他们；
人不重看祭司，也不厚待长老。
我们仰望人来帮助，
以致眼目失明，还是枉然；
我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
话语对照内心:
我们仰望人来救我们，目标就错了，因为真正能救我们的是神，所以话语里面都说我们盼望的是一个不能救人的国，方向错了只能越走越远，感谢主！
耶利米哀歌第4章的
创作背景：核心是公元前586年耶路撒冷与圣殿被巴比伦毁灭后的“目击式哀歌”，以极致的视觉与情感力量，记录圣城从荣耀到荒凉的剧变。
核心背景要点
历史节点：巴比伦王尼布甲尼撒二世于公元前587年围困耶路撒冷18个月，城破后圣殿、王宫、城墙被焚毁，精英与百姓被掳，史称“巴比伦之囚”。
创作时间：事发后不久（约公元前586—前585年），诗人以“现场目击”视角书写，浩劫记忆仍鲜活，情感毫无缓冲。
思考经文10节：慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
人到了一定程度什么事情都能做的出来。所以圣经说人是虚谎的，神是真实的。恶人当离弃自己的道路，撇弃自己想法，接受教会的声音就能看到神的做工！
虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。(哈巴谷书 3:17-19)
绝望时有神为我们准备的一条道路。心里接受想法，不接受应许，就一直是绝望的心。
慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。(耶利米哀歌 4:10)
以色列王看环境有饥荒的时候埋怨先知，想要杀掉先知，他没有想到有神的帮助。神是从来不会撇弃我们的，是帮助我们的。约瑟虽然人生遇到各种环境，但是神依然与他同在。相信话语的时候，虽然身体在环境里，但是现在心里就能平衡。
有别的绝望的声音，有教会平安的声音，你听哪一个？
世上有环境，依靠神有指望。
有月亮所养成的宝物，在环境里面养成信心的世界。虽然有环境，但是有神的恩典就不成问题了。
在神看来，我们都是未来的引导者，是有信心。在环境里面也接受应许，接受神的心，过有信心、有喜乐、有盼望的生活。
再难的事情来到仆人面前，仆人也会说:这什么也不是，神会做工的。
我们是有信心以致灵魂得救的，是信心的亚伯拉罕。虽然有环境，但不要看环境，我们相信应许，得到教会的引导。在自己里面就是哀歌，在神里面都是喜乐。
所有的环境都是对我们信仰有益处的，让我们的信仰成长。当我们相信仰望着话语，人生也有保障，一个一个事情都能越过去。
17我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
仰望人依靠人最后都得不到结果，只能是跟随着自己的肉体走，反而走向败亡；只有神是能所依靠的，神是大能的。
吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。话语即是粮食，顿顿都得吃，没有话语就没有力量，如果没人掰给那只能是自己承受，痛苦
我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
总是想得到人的帮助,但这是行不通的，如果遇到的问题的话一定要在圣经里寻找答案，寻找话语，如果能得到话语心里就会平安，也会经历着感谢着神的帮助。