耶利米对犹大王的警告
1耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，2说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。3耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。4你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入。5你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”6耶和华论到犹大王的家如此说：
“我看你如基列，
如黎巴嫩顶，
然而我必使你变为旷野，
为无人居住的城邑。
7我要预备行毁灭的人，
各拿器械攻击你，
他们要砍下你佳美的香柏树，
扔在火中。
8许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’9他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们 神的约，侍奉敬拜别神。’”
关于约哈斯
10不要为死人哭号，
不要为他悲伤，
却要为离家出外的人大大哭号，
因为他不得再回来，
也不得再见他的本国。
11因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（列王纪下23章30节“名约哈斯”），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，12却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”
关于约雅敬
13那行不义盖房，行不公造楼，
白白使用人的手工不给工价的，有祸了！
14他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，
为自己开窗户。
这楼房的护墙板是香柏木的，
楼房是丹色油漆的。”
15难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？
你的父亲岂不是也吃、也喝，
也施行公平和公义吗？
那时他得了福乐。
16他为困苦和穷乏人伸冤，
那时就得了福乐。
认识我不在乎此吗？
这是耶和华说的。
17惟有你的眼和你的心专顾贪婪，
流无辜人的血，
行欺压和强暴。
18所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：
“人必不为他举哀说：
‘哀哉！我的哥哥’；
或说：‘哀哉！我的姐姐’；
也不为他举哀说：
‘哀哉！我的主’；
或说：‘哀哉！我主的荣华。’
19他被埋葬好像埋驴一样，
要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”
关于耶路撒冷百姓的命运
20“你要上黎巴嫩哀号，
在巴珊扬声，
从亚巴琳哀号，
因为你所亲爱的都毁灭了。
21你兴盛的时候，我对你说话，
你却说：‘我不听。’
你自幼年以来总是这样，
不听从我的话。
22你的牧人要被风吞吃，
你所亲爱的必被掳去，
那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞。
23你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，
有痛苦临到你，
好像疼痛临到产难的妇人，
那时你何等可怜！”
神审判哥尼雅
24耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅。下同）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。25并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。26我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。27但心中甚想归回之地，必不得归回。”
28哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？
是无人喜爱的器皿吗？
他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？
29地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！
30耶和华如此说：
“要写明这人算为无子，
是平生不得亨通的，
因为他后裔中再无一人得亨通，
能坐在大卫的宝座上治理犹大。”
13那行不义盖房，行不公造楼，
白白使用人的手工不给工价的，有祸了！
生活中这种人很是普遍了
很多时候面临这样类似的事
自己也是无可奈何
但是感谢的是有主的恩典
使我哪怕在这种环境中
也有主的保抱
感谢
B220139
耶利米书22章：
话语背景：
犹大在玛拿西王长期统治后陷入偶像崇拜与道德败坏，虽约西亚王曾推行宗教改革（公元前622年左右），但改革未能深入民间，百姓仍迷信圣殿制度，以为有圣殿就能确保安全 。
思主话语：
地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！
话语光照部分：
神在此章开篇就像父亲嘱咐不听话的儿子一样对犹大王耐心劝导，神真的无比心痛，用了好多比喻去说明神向着他爱的犹大、以色列百姓热心。葡萄园的比喻，老鹰的比喻…但是，人们根本不向着神起反应，如同聋子、瞎子一样。所以神籍先知痛心的呼喊：地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！
地真的会向着神话语起反应的，圣经里说的地多数指的是我们人的心。只有我们人的心刚硬没有任何反应，这就是我们的面目。记得来宣教学校也是,向着仆人引导根本就没有感觉，拿着自己的心做事情很多，老师准备也听不懂话只和自己的心情起反应，常听老师说：“我引导不了你！”知道到老师心的时候真的感谢啊！老师意思是非常愿意引导我，希望我撇弃自己里面正确、经验，只单单和老师话起反应。
时代背景：耶利米书第22章主要发生在犹大王国末期，当时国家面临巴比伦的威胁，宗教混乱。这一时期，犹大经历了多位君王的统治，包括约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家，贪婪和背离神为特征。
这警示我们内心是否真正敬畏神，是否愿意顺服神的旨意。我们是否将神的教会和仆人放在首位，听了话语没有确认，不是话语引导，请看话语，以自己为中心生活，还是在面对诱惑时选择背离神。
B220144
耶利米22章耶和华论到犹大王的家如此说：
我看你如基列，
如黎巴嫩顶；
然而，我必使你变为旷野，
为无人居住的城邑。
我要预备行毁灭的人，
各拿器械攻击你；
他们要砍下你佳美的香柏树，
扔在火中。
“许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’他们必回答说：‘是因离弃了耶和华－他们 神的约，侍奉敬拜别神。’”
不要为死人哭号；
不要为他悲伤，
却要为离家出外的人大大哭号；
因为他不得再回来，
也不得再见他的本国。
……那行不义盖房、行不公造楼、
白白使用人的手工不给工价的有祸了！
他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，
为自己开窗户。
这楼房的护墙板是香柏木的，
楼房是丹色油漆的。
难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？
你的父亲岂不是也吃也喝、
也施行公平和公义吗？
那时他得了福乐。
他为困苦和穷乏人伸冤，
那时就得了福乐。
认识我不在乎此吗？
这是耶和华说的。
惟有你的眼和你的心专顾贪婪，
流无辜人的血，
行欺压和强暴。
……地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！
耶和华如此说：
要写明这人算为无子，
是平生不得亨通的；
因为他后裔中再无一人得亨通，
能坐在大卫的宝座上治理犹大。
因为他们不听耶和华神的话，神通过给他们咒咀想让他们的心悔改，思想神回到神里面生活，我们生活当中也是一样，神通过环境问题让我也有思考，神为什么给了这样的问题呢，神的心是什么呢，现在我的心在那里呢！
B220144
耶利米22章耶和华论到犹大王的家如此说：
我看你如基列，
如黎巴嫩顶；
然而，我必使你变为旷野，
为无人居住的城邑。
我要预备行毁灭的人，
各拿器械攻击你；
他们要砍下你佳美的香柏树，
扔在火中。
“许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’他们必回答说：‘是因离弃了耶和华－他们 神的约，侍奉敬拜别神。’”
不要为死人哭号；
不要为他悲伤，
却要为离家出外的人大大哭号；
因为他不得再回来，
也不得再见他的本国。
……那行不义盖房、行不公造楼、
白白使用人的手工不给工价的有祸了！
他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，
为自己开窗户。
这楼房的护墙板是香柏木的，
楼房是丹色油漆的。
难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？
你的父亲岂不是也吃也喝、
也施行公平和公义吗？
那时他得了福乐。
他为困苦和穷乏人伸冤，
那时就得了福乐。
认识我不在乎此吗？
这是耶和华说的。
惟有你的眼和你的心专顾贪婪，
流无辜人的血，
行欺压和强暴。
……地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！
耶和华如此说：
要写明这人算为无子，
是平生不得亨通的；
因为他后裔中再无一人得亨通，
能坐在大卫的宝座上治理犹大。
因为他们不听耶和华神的话，神通过给他们咒咀想让他们的心悔改，思想神回到神里面生活，我们生活当中也是一样，神通过环境问题让我也有思考，神为什么给了这样的问题呢，神的心是什么呢，现在我的心在那里呢！
本章是耶利米对犹大末期君王的审判宣告，聚焦约西亚王之后的三位继任者，以“公平公义”为核心标准，警示大卫家的王权危机，最终指向耶路撒冷与犹大的审判，是犹大亡国前夕的关键先知信息。时代背景：约西亚王（主前640–609年）改革后突然离世，犹大陷入动荡，亚述帝国衰落、埃及与巴比伦争霸，犹大沦为两大强权博弈的棋子，失去独立空间。耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅。下同）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。但心中甚想归回之地，必不得归回。神审判犹大和以色列百姓因为他们敬拜别神，对照自己的心，我们只在乎做事情没有寻求神的心，没有蒙恩典的心，看到自己想的和牧师想的事情差距太大，我只能看一步，牧师能看5步，思考的很全面，我们需要学习的很多，在生活上需要学习和蒙恩典，，在信仰生活中也是一样的自己软弱不足，欠缺的很多，每天不在教会里不蒙恩典就不能活。
【耶立米书 22章6-9】耶和华论到犹大王的家如此说：
我看你如基列，
如黎巴嫩顶；
然而，我必使你变为旷野，
为无人居住的城邑。
我要预备行毁灭的人，
各拿器械攻击你；
他们要砍下你佳美的香柏树，
扔在火中。
许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’他们必回答说：‘是因离弃了耶和华－他们 神的约，侍奉敬拜别神。
话语中基列是肥美的牧场，黎巴嫩顶是高大茂密的森林，象征着犹大王室，耶路撒冷曾经蒙神的恩典，尊贵荣美的。
审判：神宣告要将其变为旷野、
无人居住的城邑，从极荣美转为极荒凉。神预备毁灭者（巴比伦军队） 来攻击 。
砍下佳美的香柏树、扔在火中，象征圣殿、王宫等宏伟建筑，被拆毁，被焚烧。
我们得救后，是神的恩典引领着我们往前走，我们享受了神很多恩典，时间长了我们就不把恩典当成恩典了。神若不允许，一根头发丝也不会掉，在神的里面，神会托住我们，耶路撒冷是曾经蒙到了神很大的恩典的，如今离弃神，神就使耶路撒冷变为荒凉，从极美转为极荒凉，成在于神，败也在于神。神是我们的主人，今天的话语。神让我们看到神的能力，接受神，被神引导才是蒙福的路，离弃神的结局都是败亡，即使在富足在美好的地方，当人们离弃神，都变为荒凉之地，当接受神成为我们的主人，神会加给更多恩典，神的恩典是尊贵荣美的，在神的里面才能得想安息。
13那行不义盖房，行不公造楼，
白白使用人的手工不给工价的，有祸了！
14他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，
为自己开窗户。
这楼房的护墙板是香柏木的，
楼房是丹色油漆的。”
15难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？
你的父亲岂不是也吃、也喝，
也施行公平和公义吗？
那时他得了福乐。
背景：当时的南国 犹大国 已经接近灭亡时期，大约在公元前7世纪末到6世纪初。
我的肉体里只能出来不公义，贪图奢华，欺压穷人心，肉体是已经着咒诅的。但感谢的是耶稣基督的宝血洗净我们罪，进到耶稣的世界里，受教会的引导。
B220169
背景:《耶利米书》成书于公元前7世纪至公元前6世纪之间，是犹太王国处于内外交困、危机四伏的时期。耶利米作为先知，肩负着传达神意、警示世人的重任。第22章的内容反映了当时犹大王国的社会现实和道德状况，也预示着王国即将面临的灾难和灭亡。
章节:
地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！
( 耶利米书 22:29 和合本 )
对照内心:地的状态就是心的状态
地是空虚混沌的 心也是空虚黑暗的 一直说的是当听耶和华的话 因为心向着神死了 向着神的心门关闭了 所以从神那里什么都接不进来 天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”( 创世记 3:8-11 和合本 )
神知道亚当在哪里 那为什么还要问呢 看亚当的回答 回答的都是自己的话 都是在自己的世界里 所以已经和神远离了 当我的心和神远离的时候 神的心也流淌不过来
背景:《耶利米书》成书于公元前7世纪至公元前6世纪之间，是犹太王国处于内外交困、危机四伏的时期。耶利米作为先知，肩负着传达神意、警示世人的重任。
思想话语：16他为困苦和穷乏人伸冤，
那时就得了福乐。
认识我不在乎此吗？
这是耶和华说的。
17惟有你的眼和你的心专顾贪婪，
流无辜人的血，
行欺压和强暴。
我们在环境中有可依靠的对象是特别幸福的事情，就是我们的神，神的话语也是立定在天的，永远不会改变，人却是善变的，不可信的，通过环境神把我们原本的样子显露出来，看见自己只能是失败的人，依靠自己或者身边的人，都是靠不住的，神的世界里是神为我们做的世界，人的世界里喜欢自己做得到工价，所以和神的法则不同，我们现在也是在学习神的次序，我们的不能救我们自己脱离罪恶的辖制，唯有依靠神人生才有盼望。
B220168《耶利米书》第22章
一、 原文背景：
这一章并不是按时间顺序排列的，而是将耶利米对约西亚王之后三位君王的预言集中在一起。耶利米站在王宫门口，指名道姓地抨击这些活在祖辈光环下、却丧失了信仰灵魂的子孙：
沙龙（约哈斯）：被掳往埃及，再未回来。
约雅敬：暴虐奢华，在围城危机中依然忙着扩建豪宅。
哥尼雅（约雅斤）： 像一个被丢弃的印堆（戒指），最后被掳往巴比伦。
在古代近东，君王的首要职责是“行公平和公义”，保护社会最底层的孤儿寡妇。然而，这些君王却利用权力榨取民脂民膏。
二、 思主章节：
那行不义盖房、行不公造楼、
白白使用人的手工不给工价的有祸了！
他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，
为自己开窗户。
这楼房的护墙板是香柏木的，
楼房是丹色油漆的。
难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？
你的父亲岂不是也吃也喝、
也施行公平和公义吗？
那时他得了福乐。
( 耶利米书 22:13-15 和合本 )
三、 话语对照内心：
约雅敬试图用香柏木来掩盖内心的虚空。这是虚假的信仰，我们日常也过着这种信仰，越软弱越想遮盖，就像亚当夏娃用无花果的叶子去掩盖肉体一样，掩盖不住，也隐藏不住。我们总想用外在的条件去抬高自己，好隐瞒自己的不足，其实是要显露，信仰生活不是装出来，是实际的过，真正过的时候，什么也隐藏不住，显露出来，整理之后更加的自由。
耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，2说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。3耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。4你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入。5你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”6耶和华论到犹大王的家如此说：
你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们 神的约，侍奉敬拜别神。’”惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。你兴盛的时候，我对你说话，你却说：‘我不听。’你自幼年以来总是这样，不听从我的话。地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！ (耶利米书 22:5,8-9,17,21,29 ）
看到这一章里面也是发现我的心，很多时候也是拿着这样不听的心，起初我想自己想什么活就什么活啊，干嘛要听呢？自己想怎么过我就怎么过，这有问题吗？人生不是我的么？干嘛要听别的声音？所以很多时候就是被骗了。那么在创世纪第3章亚当夏娃不也是不听神的话语吗，因为他们的不听，所以魔鬼趁虚而入，把他们带到邪恶的世界里面，成为罪恶的奴仆，成为魔鬼的工具，那么我们也是一样的人，也是一样稍微不慎就偏离神的话语，也进入魔鬼给我们所设的网罗里面，成为一个任由魔鬼利用的生活，只能变得不幸、悲惨、直到死亡。所以神在29节里面说：“地呀，地呀，地呀，当听神的话！”在创世纪一章里面，地都听了神的话，原本接受神的声音的时候，地发生了变化，有生命的世界出来，但是神跟人说话的时候，人反而没有不听神的话语，实在是可怜，实在是可恶了。起初神是为了爱才创造了一切，也想把这爱给了我们，但是我们的心一直藐视了神的心，神的爱，随心所欲生活了，所以神就任凭了我们，让我们受苦，受魔鬼的试探……在耶利米书里面也是不断的描绘了这样的例子，就是不听的人的世界，就是悲惨的、被掳去的、不幸、痛苦、死亡的。
地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲，他们也厌弃了。 (耶利米书 6:19 )
人生在世，遭遇痛苦灭亡有它的路；那么幸福喜乐盼望也有他的路。那么我们痛苦的原因是什么？不幸的原因是什么？那么人家喜乐平安幸福的原因又是什么呢？通过圣经。就能够找到答案了，我们看一下：
我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植； (耶利米书 18:8-9 和合本)
这就是说，我们离开我们的世界（因为我们尽都是恶的）进入神话语的世界，正如：
恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。 (以赛亚书 55:7 和合本)
在神的世界里面有恩典，有怜悯，如：
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 (罗马书 8:1-2 )
这就是活的路，那什么是死的路呢？
他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’“他们却说：‘这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事。’” (耶利米书 18:10-12 )
我发现我还是在后面这几节里面，特别是在12节中不能出来，非常的可怕了，神救赎我吧！
13那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！14他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”15难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。16他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。17惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，
行欺压和强暴。18所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他举哀说：‘哀哉！我的哥哥’；或说：‘哀哉！我的姐姐’；也不为他举哀说：‘哀哉！我的主’；或说：‘哀哉！我主的荣华。’
这里面出现自己为自己的预备的世界，自己为自己的意思是不寻求神，依靠自己的能力，自己做。这是神看为恶的。就像话语说，我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出破解不能储水的池子。
心里不相信神，不依靠神，而是依靠自己就是恶，所以神在我们的实际生活中允许很多事情，通过事情，对照话语，让我们看到自己的心里相信自己，依靠自己的心，从而转向神。感谢神。
B220165
耶利米书22章
作者：先知耶利米，在西底家在位时（前597–586）传达神的话
– 地点：耶利米从圣殿下到王宫，当面宣告神谕
– 核心目的：
– 警告在位的西底家：行公义、守约，否则亡国
– 审判前面三位恶王（约哈斯、约雅敬、约雅斤），以他们的结局警戒后人
– 主题：王室的罪、神的公义审判、亡国的必然
三、本章结构与内容要点
1. 对犹大王的总警告（1–9）
– 要求：行公平公义、救被欺压者、不亏负寄居/孤儿寡妇、不流无辜血
– 应许：守法则国存；不听则城变荒场
2. 审判约哈斯（沙龙，10–12）
– 约西亚之子，在位仅3个月
– 被埃及法老废黜、掳到埃及，死在异乡，不得归回
3. 审判约雅敬（13–19）
– 欺压百姓、强取豪夺、不给工价、奢华造屋
– 结局：被葬如驴，扔在耶路撒冷门外
4. 百姓的结局（20–23）
– 因悖逆、拜偶像，必遭掳掠、荒凉
5. 审判约雅斤（哥尼雅，24–30）
– 约雅敬之子，在位仅3个月
– 神宣告：他必被掳到巴比伦，后裔永不得坐大卫宝座。
1-9节耶利米先知从说了耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。
神的话通过先知临到了，我们能不能听也是问题，老师说了学英语，在心里也是重视不起来。
他们必回答说：‘是因离弃了耶和华－他们 神的约，侍奉敬拜别神。’”( 耶利米书 22:9 和合本 )神是忌邪的神，因为犹大王约西亚没有使百姓带到神的面前，而是去敬拜别神，没有公义所以神让他的儿子并孙子被掳。他本是神右手带印的戒指就是神看为宝贵的，他们家没有人坐在王位上。如果约西亚敬畏神他们家的结局又不一样了。
21你兴盛的时候，我对你说话，
你却说：‘我不听。’
你自幼年以来总是这样，
不听从我的话。
22你的牧人要被风吞吃，
你所亲爱的必被掳去，
那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞。
23你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，
有痛苦临到你，
好像疼痛临到产难的妇人，
那时你何等可怜！”
国家表面安稳、富裕、有宫殿、有军队、有埃及盟友，人最容易骄傲、自我满足、不需要神。神不是没提醒，神借先知、借律法、借环境、借良心，一直在劝。“我不听”这是亡国最根本的原因，不是神不救，是你们拒绝救恩。神在你平安富足时劝你，你骄傲不听；等灾难来了，你再求也来不及了。我们生活中过信仰的时候，常常听的部分特别的弱，认为自己看的是对的，拒绝身边人的声音，就算做的再好，也是不蒙神喜悦的，过信仰最重要的就是听，听主人的声音，我们的心才能和教会和神成为一个。
14他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，
为自己开窗户。
这楼房的护墙板是香柏木的，
楼房是丹色油漆的。”
21你兴盛的时候，我对你说话，
你却说：‘我不听。’
你自幼年以来总是这样，
不听从我的话。
神审判哥尼雅
24耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅。下同）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来
从出生我们就过着和神关于相关的生活，为了自己生活计划，好像就能过上让自己幸福的生活，创世纪3章罪进来以后，亚当夏娃也是过着喂自己编作裙子的生活，但是神说我们也为自己凿出来的池子是破裂不能存水的池子，悔改的方向错了，神把我们带到环境之中来思想神的世界，借着教会和仆人来引导，但是我们心里有路，不愿意听从教会的引导，走着和神相悖的路，神会审判把我们从高处拉下来，就像野橄榄的枝子一样，是靠着恩典能够接在真橄榄树上，得到树根的供养，所以神是轻慢不得的。
N110115
21你兴盛的时候，我对你说话，
你却说：‘我不听。’
你自幼年以来总是这样，
不听从我的话。
我的里面只有罪恶，残忍，自己是不值得相信的，也不用妄图变成一个好人。我是蒙恩典存活的人，需要神的眷顾和怜悯，需要引导和保守。
21你兴盛的时候，我对你说话，
你却说：‘我不听。’
你自幼年以来总是这样，
不听从我的话。
我们总是拿着自己认为对的去生活，感觉事情成功是自己的功劳，都是自己做的，但其实都是神的做工，如果神不帮助我们，单凭我们自己去做什么都不是。所以真正可以看到自己当事情顺利解决后，我们总把神抛之脑后，心摆放的位置就是不对的。
“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗”
心的焦点，方向首先很容易偏移，是为了别人打开心门，是为了他人的，自己的灵魂，而不仅仅为了肉体
他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，
为自己开窗户。
这楼房的护墙板是香柏木的，
楼房是丹色油漆的。”
我们总是想要自己为自己预备，总是想要靠着自己的努力得到自己认为好的。但是我们是软弱不足的，我们如羊走迷，不能知道什么是对自己真正好的，也为自己预备不了好的未来。所以需要神的帮助，神已经为我们预备好了一切，我们跟随神的声音往前走就是了。