将来的希望
1耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”2耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。3我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”
5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”7耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，8却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
对假先知的警告
9论到那些先知，
我心在我里面忧伤，
我骨头都发颤；
因耶和华和他的圣言，
我像醉酒的人，
像被酒所胜的人。
10地满了行淫的人。
因妄自赌咒，地就悲哀，
旷野的草场都枯干了。
他们所行的道乃是恶的，
他们的勇力使得不正。
11连先知带祭司，都是亵渎的，
就是在我殿中，我也看见他们的恶。
这是耶和华说的。
12因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，
他们必被追赶，在这路中仆倒；
因为当追讨之年，
我必使灾祸临到他们。
这是耶和华说的。
13我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，
他们藉巴力说预言，
使我的百姓以色列走错了路。
14我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，
他们行奸淫，作事虚妄；
又坚固恶人的手，
甚至无人回头离开他的恶。
他们在我面前都像所多玛，
耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
15所以万军之耶和华论到先知如此说：
我必将茵陈给他们吃，
又将苦胆水给他们喝，
因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
16万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。17他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’”
18有谁站在耶和华的会中，
得以听见并会悟他的话呢？
有谁留心听他的话呢？
19看哪，耶和华的忿怒
好像暴风，已经发出，
是暴烈的旋风，
必转到恶人的头上。
20耶和华的怒气必不转消，
直到他心中所拟定的成就了。
末后的日子你们要全然明白。
21“我没有打发那些先知，
他们竟自奔跑；
我没有对他们说话，
他们竟自预言。
22他们若是站在我的会中，
就必使我的百姓听我的话，
又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
23耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”24耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’26说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。28得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”29耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”30耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”31耶和华说：“那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对。”32耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”
耶和华的默示
33“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’34无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。35你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？’36‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（“重担”和“默示”原文同）。因为你们谬用永生 神万军之耶和华我们 神的言语。37你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？’38你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’，39所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。40又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”
2耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
信仰和生活是紧密的
怎么能分开呢
过生活有时候就忘记
总想自己努力点改变现状
可是身为尘土的我又怎么能做好改变呢
静心下来思考会发现
一切都有神在为我做好一切呀
只要我的心回转到话语里就会看到希望
2耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
信仰和生活是紧密的
怎么能分开呢
过生活有时候就忘记
总想自己努力点改变现状
可是身为尘土的我又怎么能做好改变呢
静心下来思考会发现
一切都有神在为我做好一切呀
只要我的心回转到话语里就会看到希望
1耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”2耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。3我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”
5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
神给以色列百姓立了第一个王是扫罗，扫罗当王后慢慢树立了自己的能力和义，心中撇弃先知撒母耳的话，后来神废弃了扫罗树立大为王。大卫是耶和华喜悦的人，经历了神很多的做工，在他年老时，神答应让他的儿子所罗门坐在他的位上，所罗门是神兴起公平公义的王，所罗门在神面前寻求智慧，引领以色列百姓认识耶和华神，建造殿宇。所罗门当王时以色列全地没有战争。
1耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”2耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。3我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”我们过信仰往往会跟随自己的声音，殊不知这已是大错特错。无论我们黑暗，受试探，或者不符合我们自己，在或者收人蛊惑离开了教会，离开了神。不论离开了多长时间。神不会忘记我们，且都会把我们招聚领回归本圈。从而为我们设立新的牧者。用神的话语引导我们的心。感谢神！
4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”
5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”
18有谁站在耶和华的会中，
得以听见并会悟他的话呢？
有谁留心听他的话呢？
23耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”24耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
”29耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”
多么有力量的话语。多少时候我听不懂神的话。感谢神怜悯了我。
耶利米所处的时代，犹大王国面临巴比伦的威胁，假先知盛行，他们为迎合权贵，编造虚假预言，宣称“平安无事”，误导百姓百姓陷入罪恶与迷茫耶利米书强调神对罪恶的审判，也带来对弥赛亚的盼望。对照自己，是否因罪而远离神，还是愿意认罪悔改，接受神的救恩？耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”2耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。3我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”信仰生活表面上是在宣扬神的道，生活中的表现却与所说的不一致，话语是话语生活是生活，是悖逆神的生活，话语没有进入心里没有能力罪牵引，心里有我在里面，自有话语才能战胜罪，这是事实。，给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。今天我们都很清楚这是指着耶稣基督来说的。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他诚然是最好的牧人，且是集君王、先知、祭司三重恩膏于一身的最完美的牧人。
B220139
耶利米书23章：
话语背景：
耶利米书23章写于犹大亡国前夕（约公元前605–586年间），正值国家政治腐败、宗教虚假、假先知横行之时，耶利米奉神命宣告审判，并指向未来真正的牧者与救赎。
思主话语：
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”
话语光照临到心里的部分：
这段圣经是神给我们全人类的应许，不是只单单给犹大百姓的。我们在亚当里成了终日思想尽都是恶的存在，带着我的想法侍奉神，想过一个讨神喜悦的生活根本就是不可能的，所以在神的救恩计划里早就预备了耶稣。《使徒行传》4章彼得说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 我们想做好来到神面前，想靠好行为称义，这些都不行，神这里说了，信神儿子耶稣就是我们的义，称义只有这一条路。想到这的时候也回想p牧师一直在讲《罗马书》3:23-24话语的心了，心也进到话语的更深一个层面了，真的感谢！
B220169
背景:
耶利米书第23章是先知耶利米在犹大王国末期（约公元前7世纪末至6世纪初）传达的重要信息。这一章主要针对当时腐败的宗教领袖和虚假先知，同时预言了未来公义的弥赛亚的到来。
思主话语:
我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。”
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”
对照内心:
牧人就是现在教会里的仆人
公义的苗裔就是预表的耶稣
我们在教会里 仆人下面 在耶稣里面 我们不再惧怕惊慌 我们可以安然居住
神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
( 腓立比书 4:7 和合本 )
所有的事都在乎神 自己没办法保守自己
应当一无挂虑 负担都跟神说 神会给我出人意料的平安 是在耶稣基督里保守我的心怀意念
我以为的平安是人里的平安 神的平安是让我们心里就没有忧虑很坦荡 让别人可以看出基督徒和别人不一样的地方 人呢就是怕什么来什么 因为怕所以有问题 心里没有负担 很自由 一般不会出问题 心慌了就会出问题
5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
背景：先知 耶利米 对犹大国领袖和假先知的责备，同时也给出一个重要的弥赛亚预言。
公义的苗裔是指耶稣基督，耶稣是把他的百姓从罪恶里拯救出来，也把我从罪恶里拯救了出来，成了义人，荣耀归于神。
话语背景：
耶利米书23章写于犹大亡国前夕（约公元前605–586年间），正值国家政治腐败、宗教虚假、假先知横行之时，耶利米奉神命宣告审判，并指向未来真正的牧者与救赎。
思想话语：22他们若是站在我的会中，
就必使我的百姓听我的话，
又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
23耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”24耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
我们的神是无所不在的神，只是被我们的思想所局限了，我们总想拿着自己认知去，解释神的世界，真的特别的可笑，环境来时思想也收到局限，认为神会在别的地方作工，也许这么小的事应该不会管，所以心里上来自己想负责任的心，所以心也是不能有平安，心也是特别的累，我们心里的神真的特别的小，需要准确的认识这位神，心里才会有平安
话语背景：
耶利米书23章写于犹大亡国前夕（约公元前605–586年间），正值国家政治腐败、宗教虚假、假先知横行之时，耶利米奉神命宣告审判，并指向未来真正的牧者与救赎。
思想话语：22他们若是站在我的会中，
就必使我的百姓听我的话，
又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
23耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”24耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
我们的神是无所不在的神，只是被我们的思想所局限了，我们总想拿着自己认知去，解释神的世界，真的特别的可笑，环境来时思想也收到局限，认为神会在别的地方作工，也许这么小的事应该不会管，所以心里上来自己想负责任的心，所以心也是不能有平安，心也是特别的累，我们心里的神真的特别的小，需要准确的认识这位神，心里才会有平安
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《耶利米书》第23章
一、 原文背景：
1. 牧人的隐喻
在古代以色列，“牧人”不仅指放羊的人，更是对君王、祭司和先知的统称。神将百姓托付给他们，他们却“残害、赶散”了羊群。23章开篇的“祸哉”，是对这些失职领袖的终极宣判。
2. 文字的讽刺：西底家与公义
当时的末代君王叫西底家（Zedekiah），名字意为“耶和华是我的公义”。然而，他的一生极其不公义。因此神预言要兴起一位真正的后裔，名号为“耶和华我们的义”（Yahweh Tsidkenu）。这是一个极具讽刺意味的对比：虚假的名号将被真实的神性所取代。
3. 先知的乱象
当时的耶路撒冷充斥着“假先知”。他们奉自己的心意说话，告诉百姓“平安了，平安了”，实质上是在麻痹那些走向毁灭的人。
二、 思主章节：
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”
( 耶利米书 23:5-6 和合本 )
三、 话语对照内心：
提到了两个牧人的对比，谁是好牧人呢，只有主耶稣基督。保罗说自己不是好牧人，因为没人去钉十字架，更没人为了羊钉十字架。 神为我们 预备了牧人，跟随他的引导就可以，心里认定那就是好牧人，好牧人为羊舍命 。我们生活中认识到自己的面目，才能跟随牧羊人走 。
在神看来最大的恶，是带领群羊偏离神的道路，他们将“牧场”看作自己的私产， 羊群被“残害、赶散”。在属灵意义上，当领袖不再引导人指向神，而是指向自己时，羊群就会失去方向，在真理中流离失所。
希底家的名字意思为 耶和华是我的公义。但名字是名字。而耶稣是神立的公义的苗裔。神的计划不会随着环境改变，话语一直站立的住，耶稣基督也成就了神的旨意。
历史背景
耶利米书23章写于犹大国灭亡前夕，当时国家政治腐败、宗教败坏，许多君王和假先知误导百姓，因此神宣告审判这些“坏牧人”，同时应许将来兴起一位公义的王来拯救百姓。
默想经文
( 耶利米书 23:5-8）
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”
耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
自我对照
当时犹大的王和领袖大多败坏，所以神说：
“我要给 大卫 兴起一个公义的苗裔。”
就像一棵树被砍了，看起来只剩树桩，但忽然又长出新的嫩枝。将来有一天，人不再只纪念神把以色列从埃及领出来，还要纪念神把他们从被掳之地、从各国重新带回来。
信仰生活中往往会遇见绝望和苦难的事情，就像犹大百姓所面对的一样，但如果只和环境、困难起反应，那就只能是绝望，但看这里的时候，总有苗裔的世界，看似没有生命，没有希望了，但那只是我们所见的，而不是实底，实底是神总能在“被砍断的地方”让新的生命长出来。
B220162
历史背景
《耶利米书》23章批评犹大和以色列的牧者未能履行职责，导致百姓迷失。耶利米责备他们只顾个人利益，未能引导民众走向神的道路。在巴比伦威胁下，百姓缺乏属灵的安慰和指导。耶利米预言神将兴起一位“义的苗裔”（弥赛亚），带来公义与拯救，恢复以色列，带领百姓从囚禁中归回，体现神的救赎计划。
思主话语
【耶23:22】他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
【耶23:23】耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”
【耶23:24】耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
【耶23:29】耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”
对照自己
看自己的时候，每次被想法抓住捆绑的时候，心里面就不想在走到教会仆人面前了，总是进来心，你都这样这样了，怎么还走到仆人面前啊？你还是什么圣洁完全的义人啊？心就更加被捆绑，就不想拿出来了，自然而然的就想隐藏起来，遮盖过去，但看24节耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
虽然话语说，我们没有藏身之处，但是只是自己的心被自己捆绑起来了，所以一直被捆绑很长时间，每次都是到实在受不了了，遮盖不住的时候才找教会，仆人。当和仆人说的时候，把罪拿出来显露了以后，仆人给了话语，话语进来后，被捆绑的想法瞬间就没有了能力，好像一下就从捆绑的里面脱离出来。就像25节耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”，话语进来后，无论多么坚硬像石头一样的想法，也都会被话语击碎，特别感谢。
B220163
时代背景：耶利米与南国犹大末期
政治动荡与信仰危机
耶利米作先知主要在南国犹大末期（约公元前627-586年），历经约西亚、约雅敬、西底家等君王。当时，亚述帝国衰落，巴比伦崛起，犹大夹在两大强权之间，政治前途未卜。约西亚王的宗教改革流于形式，社会不公依旧。民众沉迷于虚假的安全感中，而真正的信仰和道德却日益沦丧。
领袖失职与假先知横行
当时的君王、祭司和先知（即“牧人”）未能履行其职分，反而带头败坏。他们压迫穷人、拜偶像、行奸淫，导致社会道德崩溃。与此同时，假先知却迎合人意，四处宣称“平安了！平安了！”，即便百姓不悔改，他们也保证不会有灾祸。耶利米因看到这一切，内心“忧伤”、“骨头都发颤”，如同醉酒之人。
耶路撒冷被毁与圣殿被毁
公元前586年，耶路撒冷被巴比伦攻陷，圣殿被毁，百姓被掳至巴比伦。正是在此国破家亡的背景下，耶利米发出了审判与盼望的信息：严厉斥责失职的领袖和假先知，同时宣告神将招聚被掳的“余民”回归，并兴起一位公义的君王（弥赛亚）
默想经文:【耶23:28】得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”
【耶23:29】耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”
看的话神一直想要为我们分辨清楚神的话语与人的虚晃的世界。让我们知道人的世界是虚晃的，是糠秕的世界。而神的世界是麦子的世界，是实底的世界。我们里面就是假先知的世界，我们如果没有真正的引导者的话，只能是走自己引导自己，相信自己的生活，假先知引导我们走的是违背神，敌对神的道路。感谢我们在现今的时代，能有传达神的真正的引导者。
我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担。因为你们谬用永生 神万军之耶和华我们 神的言语。所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。” (耶利米书 23:25-26,32,34,36,39-40 )
通过这经文，发现了人的诡诈，骗人骗己还骗神。
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ (耶利米书 17:9 )
人的心到底是谁带走了？带往哪里去呢？是自由自在，飞黄腾达吗？不是，是灾难与灭亡了。但是人并不是在乎结局，而是在乎现在是不是按自己的心意的行，这样才刺激。岂不知在那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 (以弗所书 2:2-3 )
人被撒但欺骗了，却浑然不知，还乐在其中吧！中毒越来越深了，所以并不是与神连接，而是陷在自己里面，走自己认为的路，真的是可怒之子。
所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。 (启示录 2:5 )
这里说有两个选择，一个是悔改的路，另一个是不悔改的路。悔改则蒙到恩典，反之则败亡了。
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。 (诗篇 1:1-4,6 )
话语是真实不变的，信与不信在乎您自己了。选择正确的路才是蒙福、喜乐的。不管怎么样，跟随教会的引导才是最重要的。
B220158
《耶 23:22-24》【22.他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”23.耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”24.耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？】
在南犹大末期经历了约西亚、约亚敬、西底家等几位重要的君王之后，耶利米被差遣为先知，向着犹大宣告悔改。实际是要有被掳掠的灾祸发生，但是很多假先知却说平安，引导百姓们和悔改的路越来越远。因为被假先知迷惑所以百姓们继续犯罪，没有半点悔改，所以百姓也不来到神的会中，心里面更不转向神。原本可以依靠神的环境，来到会中的话没有办法不显露了。人们喜欢沉浸在舒适的环境当中，所以耶利米一直报灾祸的时候，人们不愿意走到神面前。神是要把众人圈在不顺服当中，为了要怜恤他们。如果不临到罪人的位置，不临到死的位置，大卫的苗裔有何用处呢？《耶23:5》【5.耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。】 神的公义会让人看到人的丑陋和不义，所以借着灾祸神也引导百姓们悔改。所以假先知说着平安就是在阻挡神的作工了，让人们看不到罪中的自己，也不能临到悔改的位置，不能被审判。所以神想要把我们放在什么位置是重要的，不是求脱离这个位置，每个阶段都要有明白神的心的部分。所以寻求神的心生活特别重要了，凡感谢着领受，没有一样是可弃的。
【耶立米书 23章28-29】得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？
背景：犹大国末期（耶路撒冷约主前627-586年）耶路撒冷即将被巴比伦攻陷。
那时候国家政治腐败、道德败坏、偶像崇拜泛滥。百姓远离真神、不听真先知警告。真先知耶立米传讲审判、悔改、亡国的信息。假先知却大行其道，传平安、顺利、不会受罚的谎言。
假先知的话等于糠秕，无力、虚假。和神的话是火、铁锤，拥有绝对的权能。
神的话语都必定都成就、无人能挡，谎言必被烧尽、刚硬的必被击碎。神的目的，呼召百姓分辨真假、归向神、悔改到神面前。
我们能在教会里生活，一直都是神在引导着我们，如果不是神的保守，我们瞬间瞬间就会迷失方向，就像话语中迷失的羊一样。
神向着我们的心都是接纳，只要回转神就接纳，不允许迷失一只羊，必都找回来。看我自己也是一样，我们能在教会一直跟随教会都是神的恩典，但是在教会时间长了，我也会迷失自己，开始迷失在这个虚假的世界里，虚假的肉体里， 就像话语中的假先知一祥，我也会相信心中假先知。神也是通过话语，让我看到自己世界的虚假，神的话像火，又想铁锤，谎言必被烧尽，刚硬的都被击碎，远离神的人必被灭亡，悔改到神的面前，神都保守，神的羊神会看顾，神会成就一切，只有在神的里面，才是真正的平安。感谢
4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”
5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
感谢神赐给我们耶稣基督，把我们从罪恶里拯救出来，让我们的灵魂脱离黑暗的权势，来到神的爱子的国度，得到永远的生命，神又在这个世界树立他的仆人，能够牧养我们的灵魂，让我们的灵魂能够脱离想法，从错误的道路上拉回来，重新走正路，建立和神的信任得关系，罗马书里记载着义人必因信得生，时刻悔改，重新归向神
写作背景:
耶利米书23章写于犹大国末期（约公元前609—586年），当时巴比伦大军压境，国家面临存亡。国内腐败的君王（恶牧人）只顾私利，假先知也谎报“平安”麻醉百姓。耶利米正是在这种内忧外患中，痛斥领袖的败坏，并将希望指向将来真正的“公义苗裔”——弥赛亚。
思主话语:
耶利米书 23:3-6 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。”
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”
话语对照心的部分:
看这段话语的时候心里特别的有盼望，我们像迷失的羊一样但是有牧人把我们召回，看顾照管着我们，这是很蒙福的事情。我们在生活中时常被各种环境所影响，也远离话语依靠自己的方法生活，但是神不撇弃我们，把我们放在教会里面有引导我们的仆人，让我们在面对环境时也能安然居住，得享安息。这是很感谢的事情。
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耶利米书23章，耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我做了梦！我做了梦！’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”
“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？’‘耶和华说了什么呢？
看圣经的时候有假先知说预言，实际不是神向他默示了，是他自己说的，神说我的说岂不像火，像打碎盘石的大锤吗，当神的话临到我们心里，把我的想法都能击碎，如果没有神的话语，我就活在自己认为正确的关念里面，所以需要教会仆人引导过信仰
耶利米书 23:5 和合本
5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
耶利米书23章的历史背景是犹大王国末年（约公元前7世纪末至前6世纪初），正值国势危殆、巴比伦入侵在即。当时君王、祭司和先知腐败失职，百姓随从偶像，宗教改革流于表面，耶利米在此境况下斥责虚假牧人，并预言将有真弥赛亚带来归回与重建。
对于中国人来说，读万卷书，行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名师指路。如果有一位引导者，那么接下来的路就会很轻松。但是如果引导者出现问题那么被引导者也会出现问题。看这里出现很多的家先知，顺着百姓的意思去说。世上的规则就是见人说人话见鬼说鬼话。这时候的引导者并不是真的引导者，而是自己在引导自己。人需要引导者就是因为有自己看不到的高度，所以通过引导者来到内个高度，并作出决定。但是向着不符合自己心意的引导，百姓并不接受。本质上就是不相信引导者，相信自己。还是很高傲的姿态，这个就是我的面目。很多的时候在过嘴上的信仰，实际都是自己做决定，我心里愿意我就去做。看自己的人生就是下坡路，我想要达到的没有完成，反倒越来越远。立志为善由得我，只是行出来由不得我。所以神给了一位王，不需要我在努力的做什么，耶稣来到后，耶稣会引领我，耶稣有能力有智慧，依靠耶稣就够了。来到教会面前，在丑陋也没有问题，我虽然有问题，但是话语有能力，话语会改变我。当中心是耶稣的时候，耶稣就会帮助我。
1耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”2耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。3我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”
在读这段章节的时候，我们可以发现的是神对百姓深切的爱与看顾。神把百姓比作“羊群”，而那些带领他们的人被称为“牧人”。本来牧人的职责是保护、引导和喂养羊群，使他们在平安中成长。但经文却说，这些牧人不但没有看顾羊群，反而使羊群被赶散、被伤害。神因此发出严厉的警告：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”这让我明白，神非常重视那些承担带领责任的人，也看重他们如何对待神所托付的群体。
所以在读完这章节的时候，我发现我们现在在这里学习的不是如何去讲的很好，不是学习演讲的技巧这些。我们这个学习的是怎么接受神的心，原原本本的去了解并明确神所想对我表达的心，不是我们自己去努力，靠着自己的能力条件去看去做，而是准确的去学习如何去接受神的心，明白神的心。
耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的.信仰和生活是紧密的怎么能分开呢过生活有时候就忘记.总想自己努力点改变现状.可是身为尘土的我又怎么能做好改变呢？静心下来思考会发现，一切都有神在为我做好一切呀！只要我的心回转到话语里就会看到希望。在教会里面有平安喜乐，在神的里面能被保守，相信话语和应许。
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12因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，
他们必被追赶，在这路中仆倒；
因为当追讨之年，
我必使灾祸临到他们。
神喜悦寻求他的人。在灾祸中是因为没有求，总是想靠着自己的能力，自己的办法，自己的努力，彰显自己，荣耀自己。如果达成所愿就沾沾自喜。凡事没有看到神的帮助都是可悲的，自己为自己做工毫无意义。
3我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”
不管我们是什么样的，都照管我们，牧养我们，领我们归回本圈。一直爱着我们，就像父亲对二儿子一样，不会抛弃。感谢神
18有谁站在耶和华的会中，
得以听见并会悟他的话呢？
有谁留心听他的话呢？
我们一直以为听话语聚会就是在神的里面，但是真正遇到问题的时候，我们总是拿着自己的心，顺从自己的心，而不是去寻求神的帮助，寻求话语，去听从神的引导，总觉得自己的是最好的。
29耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”神的话语里面有真正的力量，比起相信自己里面的想法，比起忧虑环境，去看神的话语的时候，可以得到真正的平安。万军之耶和华神与我同在，他已经为我预备好了前行的路，跟随神的声音往前迈步，就可以得到真正的平安